的后代和中原地区华夏族古居民向西北地区迁徙的后代的混合体”。
《西藏研究》1982年第3期载韦刚先生的《藏族族源探索》一文。该文根据今西藏地区考古发现的大量新石器和细石器文化遗存，认为西藏高原远在5万年前就有人类活动，即在西羌部落南迁以前，西藏地区已生活着大量古人类，且古藏人文化高于西北古羌人，否定《新唐书》中“吐蕃本西羌属”的说法，从生活、丧葬习俗以及语言等角度分析羌藏民族的不同，提出藏族源于雅鲁藏布江流域的观点。但文章确认，古藏族虽源于雅鲁藏布江流域的雅隆部落，但在现代藏族中含有大量古羌人和其他民族成分，7世纪，“松赞干布统一全藏并向东西南北几个方向扩展，势力延及各古羌地区，像今天的青海、四川、西北及云南北部等地的各种部族，都统一称为藏族了”。现在整个藏区各地方言不同，风俗也稍有差异，这都说明藏族中有多民族的成分。
吴均先生认为，有的学者忽视了康藏地区发现的史前文物，坚持羌藏同源实际上是藏族族源问题上的“北来说”观点，有以点带面之嫌，当代西藏大量的考古资料证明，“在五千余年前，青藏高原就有人类活动，所以说藏族主要来源于本地土著。而发羌、唐牦一类的羌人应是与甘、青、川、滇藏区的藏族有关，汉文史料中没有具体说羌人迁到今日的西藏，而只是提出一个方向，因而北来之说，不一定对”。
他认为土著说与北来说是一种相对的说法，两者并没有太大的分歧，北来说只是对西北古羌人大迁徙过分夸大的结论。同时，藏族的土著也具有多元性，那种只以西藏土著为中心的观点，也是不全面的。从语言的角度看，古代西北、西南诸羌大多说藏语，他们都是现代藏族的先民；从考古学角度看，代表康藏古文化的卡若文化和代表甘、青地区古文化的卡约文化，都是新石器时代古人类文化遗存，两系文化又相互交会，表明青藏高原南、北土著都应是藏族先民的组成部分。
总之，土著说在藏族族源的源和流方面提出了不同的看法，但对于藏族族源的多元性，特别是汉藏两民族密切的血缘关系，以及汉藏两族先民长期的政治、经济、文化交往对藏族形成的作用则是肯定的。或者更客观地说，青藏高原作为一个广大的民族走廊地带，地理上纵横千万里，时间上绵亘数千年，各部族之间互相影响、渗透、混融，在政治、经济、文化、血统上，反映出错综复杂的现象，“西藏麇集了许多族源不同的民族”，西藏文化具“多元性和复杂性”。李文实先生经长期研究后认为，追溯藏族的族源，应先从吐蕃王国开始，再上溯到西羌，最后再溯及原始社会人。六七世纪之间强大起来的吐蕃王朝，是由山南一个小部落统一了青藏高原而建立的。期间，征服了均属于羌种的西部的女国，东部的附国，北部的苏毗、白兰、党项等，并征服了部种为鲜卑族的吐谷浑。进而把疆土扩张到今甘、川、新疆地区，在民族方面包容了诸羌、汉、鲜卑、突厥等各种成分，形成新的吐蕃族，即藏族的先民。“藏族可以说是宋元间新形成的一个民族共同体，是吐蕃族的流，而吐蕃又是羌族的流，其最早的源，只能是原始社会的蒙古利亚人种了”。蒙古利亚人种，即黄皮肤的人群，这样又自然地与汉族联系在一起了。
另外，需要指出的是，“羌”或“西羌”是我国历史上对居住在西部边境各族先民的泛称或统称，并不是一个单一的民族，被称作“羌”的诸部族散处西部各地，有些最初不一定有密切联系和血缘关系，在长期的共同发展过程中，互相自然同化融合，逐步成为新的民族，我中有你，你中有我，我国藏族即是这样形成的。
【第三节】青藏高原上的其他古老部族
根据历史记载，7世纪的吐蕃王朝建立时，青藏高原上居住着许多部族，按照对羌的泛称，这些部族以古代羌人为主，也有其他民族成分。
一、苏毗
藏文音译作“松巴”或“孙波”“森波”等。一般认为，苏毗是隋唐时期的羌人部族，主要活跃在藏北羌塘高原和今青海玉树地区，以女性为王。隋文帝开皇六年（586年）遣使向隋朝纳贡，吐蕃兴起后融入吐蕃。史载其国出产朱砂、麝香、牦牛、骏马、蜀马，尤其盛产盐，与古印度有盐贸易。男女皆以彩色涂面，人皆披发，以兽皮制鞋，人死实行瓮葬，崇拜阿修罗神和树神。据杨正刚先生考证，约在公元前4世纪，苏毗已登上了西藏历史的舞台，其发祥地朗地吉木雪，在今西藏南木林县境内的襄曲（香曲）河流域。7世纪前，襄曲河称为苏毗河，该地区气候温和，宜农宜牧，孕育了苏毗的早期文明。这里是古象雄通往雅隆悉补野部（吐蕃王室所在部）及其他诸部的交通要道，10世纪以后，琼波南觉在这里创兴香巴噶举派，13世纪为八思巴所建立的十三万户之一。苏毗强盛后向东发展，进而迁居几曲（拉萨河）流域。约在6世纪中叶，苏毗有两位王，即森波杰达甲吾和森波杰赤邦松，分别占据几曲流域上下部分。约在6世纪末，赤邦松征服拉萨河下游一带的达甲吾，苏毗空前统一，汉文史籍称之为“女国”。这时的