文化既有自己的地方特色，又存在大量中原仰韶文化的重要因素。具体讲，昌都卡若遗址与仰韶彩陶文化系统的马家窑、半山和马厂文化存在着广泛而密切的联系，拉萨曲贡遗扯与齐家文化也存在某种联系。不仅如此，甚至“西藏以西的克什米尔兹霍门新石器时代遗址中发现的半地穴房屋及长方形双孔石刀有明显的西安半坡仰韶文化的因素，克什米尔扎霍姆遗址有黄河上游彩陶文化的强烈影响的因素，印度北部山区还发现了公元前2500年的中国龙的岩画”。
刘志一先生根据有关考古资料、众多碳-14测定的数据和古文字研究的成果，还认为中原地区至少在8000年以前就向中亚、西亚和北欧传播了彩陶制陶术和象形文字。
这一观点进一步支持了我国中原华北地区是青藏高原旧石器文化源头的说法。
考古学方面，甘、青地区的成果尤为突出，先后从甘肃临洮县的马家窑和广河县的半山村等地发现“仰韶文化”，在甘肃和政县的齐家坪发现“齐家文化”，在青海民和县的马厂塬发现“马厂文化”，在青海湟中县的卡约村发现“卡约文化”，在甘肃临洮县的辛店发现“辛店文化”、在寺洼山发现“寺洼文化”，在甘肃民勤县的沙井发现“沙井文化”。从这些地方，均发掘出大量新石器时代晚期的各种石器遗物和彩陶文化，证明甘、青两省是新石器文化非常发达的地区，这个文化的创造者和使用者，是这里土著种族的祖先，即羌人和藏族的远祖。青海省从20世纪70年代起进行了大规模的考古发掘工作，学术界一般认为，细石器文化在青藏高原有着广泛的分布，自陕、甘交界处至青海的东部农业区，其新石器时代至青铜时代的文化遗存，大体上属于一个发展系统。严文明先生的《略论仰韶文化的起源和发展阶段》、谢瑞琚先生的《马家窑文化渊源试探》等文均认为，甘青地区的马家窑文化是在中原仰韶文化的直接作用和参与下形成的。此后，中原文化又继续对甘青地区的齐家和卡约文化的形成产生一定影响，如齐家文化的玉器、卡约文化中常见的青铜钺、戈、凿、镞等都受到中原文化的影响，卡约文化中还出土过相当于二里岗期的商代铜鬲。
同时，青海古文化对中原文化也有过影响，如陕西宝鸡地区一些半坡晚期类型的遗址中可见到马家窑式的彩陶花纹；青海海南藏族自治州尕马台齐家文化墓地中出土的铜镜与河南安阳殷墟中的铜镜相似，是羌系统文明影响中原地区的证明；卡约文化中的洞室墓、坟丘墓等出现于战国以后的河南等地，说明羌戎文化对中原文化有明显的影响；辛店文化也是西戎文化之一，其屈肢葬也曾对周人的葬俗产生过影响。因此，青藏高原的“这种古代文化来源于同中原文化的结合和受到中原文化的影响，同时又对中原文明产生过很大影响”。
第四，从语言方面追根溯源，发现汉藏民族之间有许多相似性和共同点。语言是标志一个民族共同体的主要特征之一，具有相对的稳定性。有着亲属关系的语族，在语言方面的相似性和相同点，以及反映在文化上的密切联系，是体现民族血缘关系的一个重要标志。汉羌同源，在汉语的基本词汇和古词中保存着相当数量的古羌语。而藏族既然是古羌人的后裔，那么古藏语就应该是古羌语。这样，汉藏两种语言自然有了渊源关系。语言学家们早就注意到汉语和藏语之间的相似性，提出了汉藏语系的概念。我国著名语言学家赵元任、王力等先生研究证实，我国周代汉语和7世纪的藏语之间存在着惊人的相似性。上海师范大学语言研究所所长潘悟云先生经过大量研究发现，7世纪的藏语读音大致相当于汉语上古的发展阶段，与上古汉语读音有着极大的相似性，表现出密切的亲缘关系。这是因为藏族居住在雪域高原，与外地隔绝，语音变化较慢。藏语特征虽然在发音上变化较大，在失去入声韵的汉语北方方言中表现得不太明显，但在保持古音入声韵的闽、粤语等南方方言中特别明显。尽管如此，根据语言学家俞敏的统计，现在能查出的藏语和汉语中所拥有的同源词达500至600多个。
一些人还将人的身体部位名称、动物名称以及一些其他常用名词、数词、动词等基本词汇进行对比研究，找出了汉藏两种语音的对应关系。
第五，从原始宗教考察，藏族的原始本教和汉族的原始道教同源于上古华夏民族的原始宗教。中国原始宗教，或称中国古代宗教，是中国旧石器和新石器时期的宗教信仰及其在阶级社会中的残余形态，主要有关于鬼神崇拜的丧葬礼仪以及对雷电、风雨、土地、山岳、河川、植物、动物、天体等自然崇拜的种种表现。一些研究者认为，藏汉民族的原始宗教信仰有着共同的底层，在广大藏族地区，后来居于主导地位的藏传佛教，除“包括了西藏地方原始宗教本教的基本因素”外，“同时又容纳了中国汉族道教的某些因素”，道教的“阴阳五行”“九宫八卦”等主要哲学思想直接来自祖国中原，被藏传佛教密宗所吸收。
贡布加的《汉地佛教发展史》也认为，藏族地区的本教曾受到汉地道教的影响。三世土观活佛罗桑却吉尼玛的《宗教流派镜史》在讲