出现的精通声明和翻译的大译师有大贤哲温萨巴·洛桑顿珠、八世噶玛巴·弥觉多吉、拉通译师、觉囊巴·多罗那它贡噶宁波等。
十七世纪出现的精通声明的学者有嘉木样·协巴多吉、第斯·桑杰嘉措、卓尼·扎巴协智、司徒·曲吉迥乃等。
十八至二十世纪出现的精通声明的学者有央坚噶维洛智、欧曲·达摩巴札、阿克喜饶嘉措、央坚珠贝多吉、居·弥旁绛央南杰嘉措、夏玛·更登丹增嘉措、班智达洛桑丹贝、晋美丹曲嘉措、喜饶嘉措、晋美柔贝洛智、毛尔盖·三木旦嘉措、堪布·次朗等。①
藏文文法《三十颂》主要讲藏文字母的构成、功能，及藏语的构词造句法。《音势论》则依据藏语的独特音势变化现象分析它的音性规律，进而揭示出藏语动词的时态等内在规律。《音势论》的主要内容有字母的音性分析，前加字的音性分析和语法功能，后加字的音性分析与语法功能等三大部分。自屯弥·桑布扎编写藏文文法以来，历代学者借鉴梵文语言学著作，不断研究藏语文规律，编写出了众多语法著作，使藏文文法得到充实和完善。二、因明
因明学，藏语称”策玛”（tshe—ma），汉文又译作”量学”。”策玛”即”真知”或”正确认识”之意，是为了消除对客观存在的错觉，正确抉择认知所量外境、能量内心及心境关系的一种学科，通常又称为佛家逻辑学。因明学肇始于印度古老的”尼也耶”学派，后来佛家因明学，继承了尼也耶派的逻辑学，并有所改造和发展。在印度佛教大师中陈那和法称是因明学方面的集大成者，建立了佛教因明学体系。陈那学贯大小乘，特别擅长因明学，著作有《集量论》、《因明正理门论》、《因轮抉择论》、《集量论解释》、《观所缘缘论》、《观所缘缘论释》、《观三世》等。法称是印度佛教史上著名的思想家，他是陈那的再传弟子，他曾拜自在军为师，学陈那的《集量论》，共学了三遍，一遍比一遍理解深刻，可以说弄通了陈那《集量论》的精髓。法称在因明学方面写了许多有价值的著作，藏传佛教中称为因明七论或七部量论，即《释量论》、《定量论》、《正理滴论》、《因滴论》、《成他相续论》、《观相属论》、《诤正理论》。
藏传因明学的发展历史，大致分为三个阶段。第一阶段即吐蕃王朝时期，主要是翻译了一部分因明学著作，但未得到广传，藏传佛教史上将这一阶段称为旧因明。第二阶段为十一世纪至十四世纪，为新因明时期，桑浦寺等寺院开始开展因明学的教学，培养出了一大批因明学人才。代表人物有俄·洛丹喜饶、恰巴·却吉僧格、萨班等人。
大翻译家俄·洛丹喜饶（1059—1109），他将多部印度因明学著作译成藏文，并修订旧译。藏族所有译师中，他是翻译因明学著作最多的人。俄·洛丹喜饶所弘传的因明，称为新因明。②俄译师还著有《量抉择论疑难广释》等因明学注释著作。俄译师弟子众多，因明学开始进入讲习、传承的时代。
藏传因明摄类学的开创者恰巴·却吉僧格曾主持桑浦寺十八年，系统讲授因明学知识，影响很大。他独辟蹊径，开创了”摄类学”（又译为”集学”），即通过分析、推理、论证的方法，认识、辨别各种概念、范畴的内涵和外延以及与事物名称的关系，提高分析、思辨能力的一种学科。他为因明辩论技巧的提高作出了贡献。
萨迦班智达著《正理宝藏》，为第一部西藏学者所著因明学著作，批判了各种错误的观点，建立了自己的因明学理论体系。全书汇总七部量论要文，分为论外境、论内心、论总别、论直观分辩、论所诠能诠、论联系、论矛盾、论定义、论为自、论为他等十一章。《正理宝藏》亦为萨迦派在因明学方面的经典之作，并对藏传因明学的发展起了积极的推动作用。
藏传因明学发展的第三阶段即十五世纪格鲁派建立至二十世纪，为藏传因明学的繁荣时期。宗喀巴大师特重因明学，认为因明学与佛学有着密切的关系，将《释量论》定为”五部大论”之一，在格鲁派大寺院的显宗学院中讲授。宗喀巴著有《因明七论解惑》等，其弟子达玛仁钦为因明学的权威，著《集量论释》、《释量明道论》、《彻悟大论》等。宗喀巴弟子克珠杰著《因明七论除暗庄严疏》、《释量理海论》，根敦珠著《释量论善说》、《因明总义理论》等。格鲁派各大寺院系统讲授因明学，培养了一批又一批的因明学家，大大发展了印度因明学，丰富了其内涵，完善了因明学理论体系。因明学知识的讲习，提高了藏传佛教僧人的逻辑思维能力，提高了对印度佛学著作的解读能力，从而也推动了藏传佛学理论的发展。
三、工巧明
工巧明指制作各种佛像等的工艺技巧。在《知识总汇》中对工巧明概括为”利他工巧广无边，三门工含众知识”③。意思是说身、语、意三门的工巧技术，不仅仅只是包含工巧明的知识，还包括其他知识。而在工巧明的所有工艺中，藏传佛教界最受重视的是建造佛像、佛塔及刻印佛经。关于工艺美术的种类，依《知识总汇》的分类为：工巧分为上工和下工。上工分身、