乎各大寺院均有供奉。抄本《大藏经》在纸张、书写等方面非常讲究，往往用贵重金属如金、银并加各种珠宝粉末来缮写，字体工整精美，极具艺术观赏价值。
十五世纪初，明成祖重视藏传佛教的社会功用，大力扶持藏传佛教，于1410年在内地刻印了藏文《甘珠尔》，并赠送给藏传佛教界的领袖人物噶玛巴、大慈法王等人。”永乐《甘珠尔》”是藏文《甘珠尔》的首次刻印，对其保存和流传意义深远，《如意宝树史》中说永乐《甘珠尔》是铜版印刷。公元1605年，明朝万历年间，在北京嵩祝寺番经厂，再次刻印了《甘珠尔》，被称为”万历版《甘珠尔》”。《如意宝树史》中认为明代内地刻印的《甘珠尔》，均以《蔡巴甘珠尔》为蓝本。明末清初，云南丽江木土司索南热丹在丽江刻印了全套《甘珠尔》，同样是以《蔡巴甘珠尔》为蓝本。后来，这套《甘珠尔》经版搬到了里塘寺，称为里塘朱印版，但于光绪三十四年（1908）被清兵烧毁。
进入清代之后，藏族地区出现了多种《大藏经》木刻版。1721年，安多卓尼（今甘肃省甘南州卓尼县）土司摩索贡布（汉名杨汝松）出资刻印《甘珠尔》，以里塘版、南京版和西藏手抄本为底本，经过全面的校订后雕版印刷，历时九年，至1731年刻完全部经板，费用计白银一万七千五百二十五两。⑤《大藏经》的刻板印刷费时费工，而且耗资巨大，非强有力的地方势力支持，则难以完成。
公元1730年，在总理西藏政务的颇罗鼐·索南多杰的资助下，以《蔡巴甘珠尔》为底本，刻印了一套《甘珠尔》，供奉在纳塘寺，称纳塘版《甘珠尔》。1741年，又刻印了《丹珠尔》，同样供奉于纳塘寺。
1737年，德格土司丹巴次仁担任施主，刻印了《甘珠尔》和《丹珠尔》，1744年完成，被称为德格版。其中德格版《丹珠尔》目录由著名学者慈成仁钦（1697—1774）撰写，名为《藏译一切智者日亲教义论疏全集·永布法施奇源·普蔽盛世福云·精彩史话·涨潮新月》，简称《德格丹珠尔目录》。慈成仁钦，精通五明之学，三十四岁任德格印经院主校，参与德格《大藏经》的校勘事务，被人尊称为”续钦”（意为”大校订者”）。该目录编写的形式是：”书名——著者——译者”或为”书名——著者——卷数（或品数、颂数）——译者”。如：”《大乘庄严经论之解说》，阿阁梨世亲著，计为三千六百颂，印度堪布释迦桑哈和大校订者、译师贝孜等人译。”⑥德格版《大藏经》因校勘精细，印刷精美，字迹清晰，纸张质量上乘，在藏族社会享有极高的声誉，在众多版本中流传最广。
1753年起，卓尼土司丹松次仁（杨声）组强人力刻印《丹珠尔》，成立了专门的刻印机构，设总管二人，副总管三人，下有写版工五十人，画卷首佛像及负责校对的十人，刻板工三百余人⑦，至1772年告竣。目录由第二世嘉木样·久美旺吾撰写，名为《善逝教义之论疏丹珠尔目录·如意珠鬘》，简称《卓尼丹珠尔目录》。
除以上版本外，尚有北京版、库伦版、拉加寺版、昌都版、不丹版等多种版本。1950年，日本将北京版《甘珠尔》（康熙版）、《丹珠尔》（雍正版）影印出版。1980年，德格版在美国再版流通。1991年，台湾南天书局出版了美国学者巴博主编的藏文《西藏大藏经》。1986年在成都成立藏文《大藏经》对勘局，组织专家学者，校勘、审订《甘珠尔》、《丹珠尔》，已完成《丹珠尔》的对勘任务，其中部分已正式出版，名为《中华大藏经》（藏文部分）。各种版本的函数、部数不尽一致，以德格版为例，《甘珠尔》计有一千一百一十四部，《丹珠尔》计有三千五百五十九部。二、藏文《大藏经》的其他文字翻译及研究
自公元十一世纪之后，藏传佛教以卫藏地区为中心，出现繁荣景象，并开始向四面辐射，藏传佛教经典遂流布他处。其中，经河西走廊传向蒙古高原，是最为主要的传播路线，从而形成信仰藏传佛教的另一大区域。
十二世纪中后期，藏传佛教在西夏境内一片兴旺，深得西夏皇室的敬重和支持，藏传佛教的数位大师被尊为帝师，位居西夏诸僧之首，如贤觉帝师、玄密帝师等。从河西走廊到贺兰山脉都有弘扬藏传佛教的道场，而且有大量的藏文显密经典译成了西夏文，包括藏传佛教萨迦派、噶举派部分祖师的著作。译为西夏文的藏传佛典，如《圣般若波罗密多经》、《佛说圣大乘三皈依经》、《圣胜慧到彼岸功德宝集偈》、《大密咒受持经》、《不动总持》、《圣顶尊相胜母供顺》等，其数量巨大，几乎涵盖藏传佛典的各个方面。但因这些西夏文佛经流失海外，从藏文翻译过的经典数量、显密种类等问题尚无圆满的答案，而只能存疑。国内近年来发现的一些西夏文经典中，多有译自藏文的，如1991年8月出土于宁夏贺兰县拜寺沟西夏方塔中的西夏文《吉祥遍至口和本续》，计有九册，属木活字版印本，从题记知该经译自藏文，属藏传佛教密宗经典。除译为西夏文外，藏文经典在西夏境内还译成了汉文，如《佛说圣大乘三