者要玛久讲其自身的教法来历时，玛久讲说了她所著《教语大集》中的教法，自己内心验证生起的教法，从上师求得的法、度母等本尊讲说的法。后来，三位印度学者心服口服，向玛久行礼。据她的传记讲，她所著的《能断教语大集》、《分支大集》、《又分支集》、《辩驳》等著作送往印度，译成梵文在印度流传。
玛久兰卓在藏传佛教史上还被称为著名的预言家，她在弟子的请求下，对后世西藏的政治、佛法等方面做了预言，《玛久兰卓传》有较为详细的记述。玛久的预言在后世的一些高僧传中也有引用，对她的预言藏传佛教界比较重视。
玛久的后半生以修行和教授弟子为主，桑日卡尔玛寺是她最主要的道场。玛久享年九十九岁。现在的桑日卡玛寺内供奉有玛久兰卓像，寺旁有玛久兰卓的修行洞，玛久兰卓一直受到藏传佛教信徒的尊敬和崇拜。
玛久有多位弟子，各有传承。其中玛久之子珠伽，形成家族传承系统，其后嗣中较著名的有泽旺、脱柳桑珠等人。但觉宇派的发展历程与希解派近似，没有发展壮大成教派势力，觉宇派的教法逐渐被各派所吸收，融入了各派的教法之中，而无单独的教派存在。
四、布敦·仁钦珠与夏鲁派
布敦·仁钦珠（1290—1364）⑥，后藏地方人，其祖父、父亲均信奉宁玛派，布敦幼年时就学习了大圆满等宁玛派法。1307年，他十八岁时，到绰普寺，拜该寺的住持桑格贝、大善知识索南贡为师，学习般若、因明、戒律等。布敦废寝忘食地学习，着破烂的僧衣而无暇缝补。对般若之学烂熟于胸，经常辩败一些极有名气的学者。1312年，二十三岁时，布敦受比丘戒。之后，赴塔巴岭寺，拜著名的大译师尼玛坚赞为师，四年时间内学习了声明学、修辞学、戏剧等，通达了梵文等，掌握了翻译技巧。尼玛坚赞还给他传授了无上瑜伽部时轮密法灌顶，以及其他的密法。后布敦在时轮密法的权威恩波·多杰坚赞处详细学习时轮金刚方面的所有法类，决疑问难，还遵师命翻译了《时轮灌顶略释三百六十颂》。
1320年，布敦受夏鲁地方封建领主扎巴坚赞的邀请，担任夏鲁寺住持。他以此寺为中心，开始弘法利众的事业。布敦在夏鲁寺建立讲经院，亲自讲授显密经论。一时间僧侣云集夏鲁寺，有来自卫藏康等藏区的，也有来自印度、内地、尼泊尔、不丹、回鹘和蒙古等地的僧人，最多时达三千八百多名（或云有七千四百余僧人），成为当时的藏传佛教中心寺院之一。布敦及其弟子的传承，自成一派，被称为夏鲁派或布派。
布敦的名声一时传到元大都，1344年，皇帝派使者来迎请，但他不追求世俗的名利，没有前往。布敦关心西藏社会的安宁，六十岁时曾调解雅桑万户和帕竹万户间的纷争。绛曲坚赞等帕竹的权贵亦十分敬重布敦大师，他也多次应邀赴萨迦寺传法。其时在西藏佛教界以修学之精湛、知识之广博、德行之高洁而言，无人能与布敦大师相比，僧俗一律尊称他为布敦仁波且。布敦担任夏鲁寺住持长达三十七年，退位后驻锡于离夏鲁寺不远处的仁普寺（此寺是布敦在担任夏鲁寺住持期间所建），继续从事译经、著述和传法的事业。在仁普寺建可容千僧之大殿，在此传法达九年许。
布敦大师对藏传佛教文化的贡献是多方面的，择其要者而言之，则首先是他对时轮密法的整理、传播方面功绩尤著，他不仅广泛学习各派传承的时轮密法，还改译、校正时轮密法的旧译本。经过长期的钻研实修，布敦完成了《最胜初佛所出密续王时轮摄略续笺注易解》等时轮密法方面的系列著作，解答了诸多疑难问题。觉囊派的笃补巴和布敦，在藏传佛教被视为是时轮密法方面的权威。宗喀巴从布敦弟子受学时轮密法，格鲁派继承了布敦派的时轮学说而广弘之。其次，他对藏文大藏经的编纂整理耗费了巨大的心血。藏文大藏经分《甘珠尔》（佛语部）和《丹珠尔》（论说部）两大部分，布敦对纳塘寺的《丹珠尔》重新审订，搜集了新译和原来未收进去的论著近千种。他对西藏所传的密宗经典进行了分析鉴别、归类整理，使密宗经典有了一个系统的分类，编写完成了《丹珠尔目录如意摩尼自在王鬘》，夏鲁万户长贡噶敦珠担任施主，提供编纂大藏经《丹珠尔》的费用，并请来一批优秀的缮写员抄写。布敦大师最后审定的《丹珠尔》共三千三百九十二部，删去重复者，新增一千余部，大大超过了旧本。在校勘、审订时，布敦夜以继日地工作，付出了辛勤的汗水。另外，布敦大师所著《佛教史·大宝藏论》（又称《布敦佛教源流》）中概要讲述印藏佛教史，并收有完整的藏文《大藏经》目录。该目录对旧目中的失误之处，予以考订改正，详细注明了每部经论的原本、译者、卷数，令人一目了然。其三，布敦著作等身，其《文集》由弟子扎泽巴搜集编撰，共辑为二十七函，于1364年抄写完毕，并经布敦本人亲自审校。1917年，十三世达赖喇嘛命布达拉宫印经院刻印《布敦文集》，木刻本有二十六函。布敦的著作涉及中观学、般若学、律学、因明学、语言学、医学、星算学、四续部密法、目录学、历史