二乘随趣何门，然能入门唯菩提心”（22）。提出大乘的入门法只有菩提心。
（1）发愿菩提心的基础
《广论》中从三个方面论述发菩提心的条件和基础。
首先，四种缘分发菩提心。即由见闻稀有神变而念发；从法师处听闻佛法功德而念发；从不忍大乘圣教迁灭而念发；见此菩提心有大益处，极为稀有而念发。在这四种情形下与佛法结善缘，能够正确发菩提心。
其次，四种条件发菩提心。即本人种姓圆满；能有善友摄受；能够悲悯有情；不厌患生死难行。这样四个方面的条件具备更有利于菩提心的发愿。
最后，四种力量发菩提心。即自身生起的功力；从别处得到的功力；闻大乘法而得的因力；诸位善士贤友的加持力。由这四种力量能够发愿菩提心，但其中最为根本的还是自身至诚的心愿力量。
树立宽广而深厚的发愿菩提心的基础，才能够以坚定的信念，正确发愿菩提心，才会有菩提心的体证及最终菩提果的证得。
（2）菩提心的发愿
菩提心的发愿方法有很多种，宗喀巴大师在《广论》中选择了最有代表性的金洲大师的”七重因果”教法和寂天菩萨的”自他相换”教法。
第一，”七重因果”教法，是指以七种因果相连的现象来剖析人心的思维流转，渐至最终生起无上菩提心来。这种教授首先是从了解母亲的生育之恩开始的，从母亲养育的艰辛中生起感恩之情，随着自发报恩之心，进而扩展到慈悲心的养成，从而渐次生起菩提心。此菩提心教授由己推人，由近亲推而广之，最后自发地培养了慈悲心理，进而发起菩提心。
第二，”自他相换”教法，是指把自己和他人换位思考，做到爱他胜过爱己，利他超出利己的大公无私的精神状态来生起菩提心。修习此法一般会遇到两种障碍：一是认为自身与他身是各不相同的，无法作想两身的互换；二是认为他人的痛苦无损于我，无须考虑。对待这两种自我观念，此教法要求首先应破除我执，以性空之法，不立自性，一切事物都是于刹那中毁灭相聚，并无自性，从而进行自他相换，生起关爱利他的大菩提心来。
总之，在《广论》中细微地阐述菩提心的发愿和修证，十分重视菩提心的培养，体现出了佛教慈悲为怀，完全利他的博大胸襟和崇善伦理。
3。止观法门的修学
《广论》中专门辟章来重点论述有关止观法门的修学之理，也是全论理论中最为深奥的部分。宗喀巴大师极力赞美止观法门，说”大小二乘世出世间一切功德，皆止观之果”（23）。止，梵音为奢摩他，指由念正知，令能缘心于所缘境，相续安住而不散乱。止也就是我们通常所说的禅定境界。观，梵音为毗钵奢那，即我们通常所说的殊胜智慧。《广论》中提倡在禅定境界中观修最胜智慧，用最胜智慧指导禅定境界，如此止观双修，才体现出了菩提道中的最高法门。
（1）修学止法门
《广论》中对止的修行分为三部分，即修止的条件、正修止和修止后的判定。
首先，修止的条件。通常要具备五个条件最为殊胜：第一，要有很好的修学环境，包括获得很好的修行地，处所安静，伴友贤善等；第二，要少欲，包括对食物、衣服等一切物质享受都要尽量少求；第三，要知足，断除过分的贪欲要求；第四，要断除杂务，专心修学；第五，要持清净戒，严守戒律。
其次，正修止之次第。一般分为三个时段，系心所缘时如何修，住所缘时应如何修，住所缘后如何修。首先，《广论》中依次详尽阐述了心住缘的四处境界：于周遍所有现境中安住；于净除贪欲中安住；于所发生心念的蕴界处中安住；最后于永断烦恼境地中安住。其次，心于如此所缘如何去安住，《广论》中提出先用心念使心不散乱，若心散乱时亦能正知散乱，然后对于散乱心及时给予纠正破除。其三，住所缘后如何修，《广论》中提到，住所缘后，心由于痴，随与烦恼随时做伴，又因为贪欲，使心不得静照，这种情况在佛教中称为”沉掉”，主要的对治方法是修正知，以正知发觉沉掉的现象及原因，然后用行动来对治沉掉，修光明来策励精进。总之，离沉掉时，勿太急也勿太慢，最好达到一种随心所欲的地步。
最后，修止后的判定。以身心是否达到轻安随顺自在为是否得止境地的判断标准。由生起止行，从相报渐修到无我相，而趋于解脱或得一切智，达到最高境地。
（2）修学观法门
修学观法门之前的必要条件是必须亲近真正智者，听闻清净正见，由闻思慧通达真实正见。由于，佛所说的经内包括了义和不了义，所以宗喀巴大师以龙树所传的中观见为主，尤其推崇中观应成派，并以此派理论来证悟缘起性空之理，获得正见。
（3）止观双运法
止观法门是必须要结合起来双修的，互相促进，在《广论》中言，”若仅具有心不散乱无分别定，然无通达实性妙慧，是离能无实性之眼，于三摩地任何熏修，然终不能证真实性。