的《集量论》的进一步阐释，系统论述了佛教因明理论和学习方法。通过因明学的学习，培养学僧的逻辑思维能力，掌握认识客观事物的方法，从而能确立正确的见解。
（2）般若部，藏语称”phar-phyin”，意为智慧学。主修印度慈氏（弥勒）的《现观庄严论》，该书被视为是对若般义理的高度概括，体现了般若性空学说的精华。全面论述了三智及八事七十义，涵盖了一个普通的凡夫，循序修持以证得解脱的次第、方法和达到成佛境地的过程。八事是：一切种智事、道智事、基智事、正等加行事、至顶加行事、次第加行事、一刹那加行事、果位法身事。前三事解释境，中四事解释行，后一事解释果。
（3）中观部，藏语称为”dbu-ma”。主修印度月称的《入中论》，该书主要阐释龙树大师的《中观论》。深刻阐发”缘起性空”和”八不中道”（不生亦不灭、不常亦不断、不一亦不异、不来亦不出）及”真谛”、”俗谛”二谛之义。缘起性空学说以为宇宙万法，皆由因缘聚散而有生灭等现象发生，实则无生无灭。认为一切事物均处于因果联系之中，依一切条件生起变化，并以此解释世界、社会、人生以及各种精神现象产生的根源。
（4）俱舍论部，藏语称为”mdzod”。主修印度世亲的《俱舍论》，全称《阿毗达摩俱舍论》，汉译《对法藏》，包括”颂”和”论”部分，论为颂之解释。颂分八品，即：界品、根品、世间品、业品、惑品、贤圣品、定品、智品。前二品主要解释世间和出世间所共有的法则，次三品主要解释轮回的因果及次第，后三品讲解证得解脱之法及次第。认为人生有污染和清净二分，在未解脱之前处在污染分，在污染分之中，一切有情均处在苦海之内，只有不贪世间，生起出离之念，才可能步人清净分。《俱舍论》一书不但讲了处在污染分的苦处，而且也指出了脱离苦海的方法。《俱舍论》类似于佛教哲学概论，系统讲解了佛教的宇宙观和人生观。
（5）戒律部，藏语称为”vdul-ba”。主修印度功德光的《戒律本论》，该书主要讲述僧人行为的准则和规范，包括佛教徒守戒、持戒和违犯戒律后如何按照戒律规定进行还净等法则。全书共分十七事三科。戒律总摄于”三聚净戒”中，分别为：”律仪戒”（即别解脱戒），”饶益有情戒”和”摄善法戒”（即大乘戒律）。”别解脱戒”又复分为七种：比丘戒（253条）、比丘尼戒（341条）、沙弥戒（36条）、沙弥尼戒（10条）、正学女戒（即不落发者，在沙弥尼戒上加六法六随法，共计22条）、居士戒（又称优婆塞戒，计5条）、居士尼戒（又称优婆夷戒，5条）。⑾
以上为格鲁派寺院显宗学院必修的五部大论，但各寺甚至各个扎仓所使用的教材有所不同，如哲蚌寺郭莽扎仓使用第一世嘉木样编写的教材（即他对每部大论都有详细的注疏），而色拉寺则采用拉杰尊巴大师编写的教材。除此之外，还要学习《菩提道次第广论》等著作。
甘丹寺五个学部共设有十四个学级，学制为二十年，哲蚌寺一般设立十五个学级，学制二十年以上。色拉寺设有十三个学级，学制二十二年。扎什伦布寺学制二十五年。
3．显宗经典的学习方法
藏传佛教的学经方法，以老师讲授、自己背诵和与他人辩论为主。
每一年级一般分为好几个班，老师有学院指定的，有个人选择的。教师和学僧的关系是平行的，老师的讲授是义务性的，没有任何报酬，学僧也不缴纳学费，二者纯粹是教和学的关系。考试由学院或寺院公开用口头辩论的方式进行，而不是教师主持进行的，考教完全分离。而且如果学生成绩太差，或不及格，教师也会受到处分。寺院中的教师都是公认的经学造诣好的人担任，学问越好，门下弟子越多。尤其是那些著名的学者，除了假日外，每天的日程都安排的满满的，一群学僧听完了，又来一群人。但作为一名教授学僧的善知识，他们再辛苦也不会抱怨的，因为传授佛法知识是他们的天职，他们具有巨大的精神动力，对弟子充满了慈爱，并为自己能够教授学僧而感到欣慰。曾对拉卜楞寺的寺院教育进行过长期考察的李安宅先生指出：
他越勤奋，越有学问，引来的学生越多，自己越没有时间，因为没有注册和收学费的限制，他就是在自己的屋中授课。听讲的人挤满了屋，甚至到了屋外，一群人听完了，又来一群人。……然而这里的气氛是充满精神的，他不抱怨谁，事实上他既爱学生、学生也爱他，只要他的屋子或院子能够容得下，他就不便拒绝来求指导的。@
曾游学西藏哲蚌寺的邢肃芝回忆他在西藏学法经历时，曾说道：
向上师请求学经，上师是很少拒绝的。最初的时候他单独教你，以后也可能同两三个人一起学，上师按照程度将学生分成班来教。每当弟子有了问题去请教上师，上师是不会嫌烦的，因为他自己也是这样经过的，因此他们都有诲人不倦的精神。……西藏的上师讲经根本不需要看经书，完全凭着自己的记忆和理解，经藏能够倒背如流，随口