对梦中观想物进行变化，如以大变小，以少变多等；（4）将梦境与光明融合，白昼所见也如同夜间梦境，如幻如化，随意起显梦境幻身。此法修炼成熟，还可在生命临终时显现幻梦境界，可免除中阴怖畏之险。
5．迁识成就法
迁识，指人临终时能将自己的心识迁往他处，并在迁往途中毫无障碍。一般修法为：先作宝瓶气，用意念提起识神；然后让识神沿中脉上行，并相应地口诵真言；最后引导识神渐趋人大乐界，至临终时刻便获得了成就。
另有夺舍法与迁识法密切相关，如果说迁识法能使修持者在临终时可随意选生择胎，那么夺舍法则可以利用刚死的任何完整尸体，使其复生。玛尔巴可能是西藏最早传授夺舍法的人，在他的传记中可以看到几次运用夺舍法的事例。
6．中阴成就法
中阴，或译为中有。按佛教说法人死肉体坏失，但识神还在，此识神在未入六道轮回之前，称为中有或中阴。中阴成就法即指在中阴位证得解脱的方便法门。
中阴法常与光明、梦境、迁识等法结合而修。人临终时出现”死有光明”，此光明为母光明，此时若能引起生前证悟具有本性实相的子光明，使母子光明相汇，便可在光明道中获得解脱，名为”光明成就法”。人落入中阴身，此身与梦境中习气身为同一品类，此时若能用梦境法转变中阴身，则可得报身成就，名为”梦境中阴法”。人之中阴身，为业风所鼓动，急于寻求投胎，此时若能忆想迁识法生起俱生空乐，则可转为大乐身或堵塞胎门，名为”投生中阴法”。
以上”那若六法”也成为一个互为联系的整体，拙火法是基础，须先修习；幻身法是心要，贯穿始终；其它光明、梦境、迁识、中阴等法互相修证，皆有成就。（25）
总体上看，噶举派法要中主要以密乘经典为主，其方便道诸法也以修炼风脉为重。噶举派自称是”实修传承”，特别重视密法的修炼。
噶举派的大师多为密宗大成就师，以密法的修炼成就闻名于世，相传香巴噶举派的创始人琼波大师自印、尼学法回归后，能同时显现变化身108相，能出入山岩无有障碍，能于宝瓶中住七昼夜，能飞上虚空中坐等，稀有事迹很多。玛尔巴大师的传记中处处记载有他非凡的密法成就。米拉日巴修”拙火定”，能着单衣御严寒，而且他的传中记述有众多的神通故事。噶玛系派的噶玛拔希也以能显神通受时人重视，曾被蒙古统治者忽必烈、蒙哥先后召见。凡噶举派大师，无不是密宗成就大师。
噶举派密法的修行，需要艰苦卓绝的精神，需要在寂静的山洞中苦修。如米拉修法时曾以野菜为食，久而久之，身体都呈绿色，在许多传记画中，米拉骨瘦如柴，肋条累累，显示了其修法的艰苦和非凡的毅力。达布拉杰为求得证验曾杜绝一切外缘，专居荒寂处静修。都松钦巴在达布弟子中以能坚忍修持出名，向蔡巴修法能忍饥寒，止贡巴长期独居山洞静修，藏巴嘉热曾泥封洞口静修等，他们所有的成就，都是通过艰辛的努力获得的。
注释：
①一般记载有”四大语旨教授”，即第一语旨，是由金刚持依次传到龙树，主要教授为父续《密集》及其圆满次第五次第的当面指点、《金刚四座续》及其口诀、《六法》中的幻身和迁识夺舍等法要；第二语旨，是由金刚持依次传到咱热耶巴，主要教授为母续《玛哈摩耶》与《六法》中诸梦境法类；第三语旨是由金刚持依次传到罗瓦巴，主要教授为《胜乐》等母续全部和《六法》中光明为主的诸法类；第四语旨是由金刚持依次传到善缘空行母，主要教授为《吉祥喜金刚本释》诸续和《六法》中的全部教授，特别是拙火法。据说德洛巴学得了上述全部四大语旨的教授。见措如·次朗箸《藏传佛教噶举派史略》（王世镇译注，宗教文化出版社，2002年）第9—10页。
②土观·洛桑却吉尼玛著，刘立千译注：《宗教源流镜史》，西藏人民出版社，1984年，第61页。
③措如·次朗著，王世镇译注：《藏传佛教噶举派史略》，宗教文化出版社，2002年，第280—281页。
④见注③，第282页
⑤久米德庆著，德庆卓嘎、张学仁译：《唐东杰布传》，西藏人民出版社，2002年，第100页。
⑥见注③，第292页。
⑦见注②，第62页。
⑧关于玛尔巴的事迹，详见查同杰布著，张天锁、申新泰、文国根、张家秀译：《玛尔巴译师传》，西藏人民出版社，1989年。
⑨关于米拉的身世，详见桑杰坚赞著，刘立千译：《米拉日巴传》，四川民族出版社，1985年。
⑩中央民族学院编写组编：《藏族文学史》，四川民族出版社，1985年，第150—151页。
⑾见张澄基译注《米拉日巴大师全集》（歌集下）（上海佛学书局印行，1996年）第551—552页。
⑿廓诺·迅鲁伯著，郭和卿译：《青史》，西藏人民出版社，19