且·释迦迥乃在后弘期建立了前译教法的根本，索尔琼·喜饶扎巴使其枝叶繁茂，索尔·释迦僧格使其开花结果，因此被称为索尔祖孙三人。”，@索尔家族之后代代有传人，称为索尔传承，著名者如元代受到皇帝敬重的索尔·桑波贝，清代初年给五世达赖喇嘛传授宁玛派密法的索尔·曲英让卓。家族之外的传承，称为弟子传承，也出过许多著名人物，如雍敦巴·多杰贝，精通新旧密法，也是噶玛让迥多杰的得意弟子之一。曾受元成宗诏请进京。卓普巴的再传弟子噶陀德希·喜饶僧格在康区弘法，建噶陀寺，形成康区宁玛派传法中心，其传承系统又称为康宗。至今，噶陀寺仍是宁玛派的著名寺院之一。
绒哇·却吉桑波，生卒年不详，大约与索尔波且是同一时代的人，是藏如拉地方人，依噶·慈成桑波学法，十二年间学习显宗。他记忆力超群，所学只闻一遍均能铭记于心。凡显密经典只观一次，皆了然于胸。精通梵文、藏文及内外各学，甚至说他懂动物的语言，被人美称为大班智达。”他所著教法诸论，都是和教、理及上师的现教不相违背，而且无语义不善之病，以此其他任何智者，都难有非议。”⑦他著有《入大乘法理》、《三昧耶经教广论》（增上戒学）、《四种释论及十五支》（增上定学）、《大圆满见修教授》等多部著作。他之后，也有子传承和弟子传承。
隆钦热绛巴（1308—1364）是宁玛派在十四世纪时期的一代宗师，他是西藏约日地方人。七岁从父亲学习如来集经、马头明王、金刚橛等密法，十二岁时在桑耶寺出家为僧，法名慈成洛追。十九岁时进入当时的佛学中心桑浦寺，依止喇章巴·却贝坚赞、宣尼仁钦、宣尼加波等大师学习般若、因明、中观、俱舍等显宗佛学。他对经典的词语、意蕴无不精通，智慧、辩才绝佳，受到众人称赞。又依止噶玛让迥多杰等大德，广学新旧密法，无不达于究竟，堪称善巧。后在钦浦等修行地，静修深奥密法，获得成就，亲见莲花生、金刚萨埵、度母等。相传莲花生大师给他起名智墨沃色。隆钦热绛巴修学虽广，但以大圆满法为主，他又广收弟子，对大圆满法的发展传播做出了杰出贡献。他一生写下了大量的著作，既有总的佛教方面的论述，又有许多宁玛派大圆满法方面的著作，其中最著名的是”七宝藏论”，即《妙乘藏》、《如意藏》、《实相藏》、《诀窍藏》、《宗派藏》、《词义藏》、《法界藏》，”七宝藏论”广论佛教各种学说，旁征博引，结构宏伟而精严，为宁玛派佛学著作中的经典之作。他的成就得到各派的公认，”隆钦热绛巴尊者为住持旧派教法中之杰出者，教证功德，不可计量”⑧。
到了清代，宁玛派在西藏、康区的一些寺院，受格鲁派影响，其经院教育不断得到健全和发展，宁玛派中又涌现出了一大批精通显密佛学及各种传统文化知识的杰出人物。十八、十九世纪的钦则沃色·晋美林巴（1729—1798）、巴珠·乌坚晋美却吉旺波（1808—1887）、居·弥旁绛央南杰嘉措（1846—1912，其著作共有三十二函）等人均是博通经论、修证极高的宁玛派大师。
三、伏藏文献
伏藏文献是宁玛派经典的重要组成部分，其来源神秘而复杂，藏传佛教各派对伏藏文献的看法也是莫衷一是。
什么是伏藏文献呢？宁玛派认为吐蕃时期，莲花生大师等人为了后世佛教的需要，将诸多佛教的经典连同其他圣物秘藏于寺院、山洞等处，称为伏藏。十一世纪后，由多位掘藏师将这些伏藏经典发掘公布。这种发掘出来的经典，统称为伏藏文献。”伏藏源流情形者，莲花生大师及少许具德大师，为教化未来有情故，将诸修不共二种教授甚多，埋为伏藏，作大加持，令不失坏，并付与守护伏藏神守卫之。先发净愿，愿得值遇与此法有缘之人，若届出现伏藏之时，尔时则先现取藏之兆相。应由谁取藏，将取藏者之名氏、族姓、征象等罗列为目。若时、地与取藏人一切因缘具备，则将此藏取出，以之普传有缘，称为藏法。按伏藏之法，印度古已有之，而西藏其他宗派中，亦屡见不鲜。”⑨伏藏文献在藏传佛教各派中均有，只是在宁玛派中尤为重视，而且数目巨大。
《莲花遗教》（此书本身亦属伏藏文献）详述莲花生大师在吐蕃桑耶寺等处秘藏佛教文献等，共计一百零八处，还预言了未来由何人发掘这些伏藏。《宁玛派教法源流》等史书中载有许多位掘藏师的传记，讲述了他们的掘藏活动及其伏藏文献的传承。宁玛派中形成了一支特殊的掘藏师群体，《莲花生遗教》中莲花生大师给掘藏师们留下了谆谆教诲：不要放纵自己；离家到别处去修行，行踪不定；过简朴的生活；掘出伏藏后还要专修三年；不自作聪明，要牢记对人常说”没有，不知道，不清楚”；不轻易泄漏秘诀，一生专心于修炼。许多掘藏师淡泊名利，远离世俗，甚至行为怪异，世人难以体察他们的内心和执著的精神。
在后弘期，宁玛派的伏藏文献层出不穷（直至当代仍有此类报道），并经整理形成不同的系统。娘·尼玛沃色发掘的伏藏统称为”上部伏藏”，古如·却吉旺秋（1212—127