布：《汉藏史集》（藏文），四川民族出版社，1985年，第202—203页。赤德松赞赐给娘·定埃增的盟誓文书刻碑立于谐拉康。
⑦苏晋仁：《通鉴吐蕃史料》，西藏人民出版社，1982年，第263页。
③《新唐书·吐蕃传》卷216，《资治通鉴》卷246亦云：”达磨荒淫残虐，国人不附，灾异相继，吐蕃亦衰。”
⑨巴卧祖拉臣哇：《贤者喜宴》（藏文），民族出版社，1986年，第426页，玛·仁钦却似为赤松德赞时期的”七试人”之一，此时已到垂暮之年。
⑩布敦著，郭和卿译：《佛教史·大宝藏论》，民族出版社，1986年，第179页。
⑾廓诺·迅鲁伯著，郭和卿译：《青史》，西藏人民出版社，1985年。鲁梅等人的事迹参见该书第44—67页。
⑿⒀⒁见注⑾，第162页、第47页。
⒂热·益西桑格：《热译师传》（藏文），青海民族出版社，1988年。
⒃见注⑩，第2页。
一、教派的产生
世界上的各大宗教在其发展的过程中，均因后人对创始人的学说、教义、实践方法等方面产生了不同的理解，或者对经典又有了新的诠释，从而形成了宗派。藏传佛教中称宗派为：”gmb—mthaur”，译为学派、教派（旧译为宗轮），《藏汉大辞典》的释文为”内外的各教按各自心目中依教、依理树立对于基、道、果位的一定见解或理论。”①这个解释强调了教派在教义理论方面的差别，与当代学术界对教派的理解基本一致。
藏传佛教中教派众多，有些教派中又分出许多支派。藏传佛教教派的形成，不独是因教理的不同而形成不同的派系，尚与其存在的社会环境有密切的联系。就教理而言，若追根溯源，则必定与印度佛教有关联。印度佛教发展史上，曾产生过众多的教派、学派。一种宗教不断地涌现新的学说、教派才是真正意义上的发展，也才能适应时代环境的不断变迁。印度佛教在部派佛教时期大小支派有二十几个，之后又有大小乘之分，而大乘又有显宗、密宗之别，显宗、密宗之内也有不同的支派。教义理论、实践方法上的差异，导致教派的形成。七世纪到十三世纪是印度佛教大规模输入西藏的时期，自然此一时期的印度佛教的各种显宗理论、密宗修炼方式等亦传人西藏，在西藏形成不同的显密佛学的传承，有的自成体系，并有着显明的特色。如萨迦派以道果密法为主，噶举派则重视大手印法，噶当派、格鲁派推崇阿底峡大师所传的菩提道次第的佛学理论和实践，宁玛派以弘扬大圆满法为核心，其他的小教派都有自己的特传教法。藏传佛教中部分教派的名称，亦与其所传的教法有关，或概括了在教法方面的某些特征，如噶举、噶当、格鲁、希解派等。也有依地名或祖师之名而命名教派的，如萨迦、觉囊、香巴、止贡等以地名来称呼教派的；如布敦派则以祖师之名来称呼。土观《宗教流派镜史》云：”西藏宗派，所立名称，各有不同，推其原因，有如印度说一切有等十八部小乘，随地方名称或其祖师名称而立名为其宗派之名者；有从一二班智达请得一二教授，依此为主，进行修习，亦即以此立为宗派之名者，然决少有如印度宗派，纯依见地而立宗名。”②藏传佛教显密并重，教派的名称往往体现其传承的特点，的确无印度的中观宗、唯识宗等纯以所持之见而立宗名的。但总体上看，各派所传教法是自成体系的，这也是藏传佛教教派形成的内在原因。