定，坚忍不拔，为求法译经不惜肝脑涂地，这是译师们所共有的品性。除了上文介绍的仁钦桑波外，藏传佛教后弘期涌现出一大批杰出的译师，此处择其一二，略为介绍。
卓弥·释迦益西（994—1078年），早年前往印度求法，依止超戒寺”六善门”中的东门守护者扇底波为师学习佛法。阿迦罗扇底波是印度密宗的八十四位大成就师之一，其密宗的修炼达到了很高的境界，能背诵百多部密宗典籍。卓弥跟随扇底波达八年，学习大乘律学、般若学和密法。又在般罗诺因陀罗流支处学习四年，求得道果法。卓弥系统掌握了大乘佛教的显密佛学，并实修而达究竟，《青史》说他可凭借风息之力在空中结跏趺坐，他还通晓各种治病法门。返回西藏后，卓弥建寺传教，翻译密宗经论，创立讲说无上瑜伽部父续、母续之规。他在无上瑜伽部母续喜金刚法类的传播、翻译方面的贡献尤大，他译有《喜金刚根本续二品》、《空行母不共金刚歌注释续》、《喜金刚修法》等，经过卓弥译师的弘扬，使喜金刚法得以传播开来，后世萨迦派的道果法及有关喜金刚的法类大都源自于卓弥译师。
廓库巴·拉孜，生活在公元十一世纪时期，阿底峡的弟子之一。生于西藏甲纳普的库巴地方，廓是其姓氏。他最初在卓弥译师处学法，但学密法的费用十分昂贵，而他没有黄金来给上师献供养，未得密法的传授。（噶举派祖师玛尔巴在卓弥处也有类似的遭遇）。但他并未因此而止步，反而决定要仿效卓弥译师，自身前往印度求法（《佛教史·大宝藏论》说他三赴印度）。他从尼泊尔起遍访名师，《青史》说他依止了七十二位上师，主要受学无上瑜伽部密集法类，获得密集法类的正规传承、灌顶、教诀等，钻研修习，被人称为”密集教法之主”。《青史》说他对密集法类的权威著作《密集续释明灯论》曾进行过两次改译，并译有密集法类的《大乐修法》、《金刚萨埵供养仪轨》、《密集解说花束论》等多部密典。他的法嗣中有一大批通达密集教法者。
热·多杰扎（101——？），他早年曾数次游学尼泊尔、印度等国，61岁的时候又赴印度，请来曼扎林巴传法。他最主要的上师是尼泊尔的特杰钦波尊者，给他传授了无上瑜伽部大威德法类⒂，而热译师以修炼、宣讲、翻译大威德法闻名于藏传佛教。他的传记自始至终充满非凡的故事，他同其他人之间的法术较量惊心动魄。他常给病人施药，给贫穷者施舍财物，调解地方上的纠纷，在缺水的地方掘出水源，还在大河上建桥以方便行人。他的足迹遍布西藏各地，为佛教的复兴不遗余力。热译师向印藏诸大师、寺院多次献供养，仅向上师特杰钦波一次就献黄金一千两。热译师译有《克制死敌黑色大威德续》、《吉祥能怖金刚第七品》及第一品、第三品（称能怖三法）、《大威德金刚修法并曼荼罗仪轨》、《护法修法》等。其享年有不同的说法，有108岁说，也有享年180岁说。格鲁派所传大威德金刚（又译能怖金刚）修法，也来自于热译师的传承。
纳措·慈成嘉畦（1011——1064），西藏贡塘地方人，曾留学印度。后受绛曲沃之命，于1037年再次赴印度迎请阿底峡到西藏传法。他因请来阿底峡，对西藏佛教的恩德极大，时人皆美称他为阿阁黎。纳措译师跟随阿底峡达十九年，做尊者的翻译。他翻译的经论种类很广，显宗方面译有《般若波罗蜜多略义明灯》、《中观五蕴类论》近四十种。密宗方面，密集类有《五次第释·摩尼鬘论》、《五次第难义释》等，大威德类有《黑色大威德释俱生光明论》、《黑色大威德修法》等，喜金刚类有《喜金刚续难义释瑜伽大宝鬘》等，翻译了近四十种密续著作。
热·曲饶，是热译师的侄儿，精通热译师拥有的所有密法。他还迎请班智达萨们达希到西藏，讲授属于”方便智慧无二续”的时轮法类，热·曲饶也成为时轮密法的权威。他翻译的时轮密法类的著作有《时轮略要续》、《时轮摄略续释无垢光论》、《时轮曼荼罗仪轨》、《时轮俱生修法》等。从他传出的时轮”热系”传承一直传至后世。
尼玛坚赞，曾在尼泊尔留学达十四年，又将班智达阿烂达西请到西藏传法。尼玛坚赞译有声明类著作《记论旃陀罗经》等，医学类《配方百论》，星算占卜类《舍利子八种星算占术》，及《救度母一百零八名称经》等众多密宗经论。他的弟子有布敦大师等多人。
著名的译师还有达哇沃色、巴操·尼玛扎、俄·罗丹喜饶等多人。
众多的译师为了求法译经付出了毕生的心血，他们战胜了路途的艰难，经受了印度炎热气候的考验，参访名师，孜孜不倦，最终硕果累累，满载而归。译师们跋涉于喜玛拉雅山脉狭小山道而树立起的丰碑，永远受到后人的怀念，后世学者在他们著作前面的礼赞辞中常有对译师们的赞颂，如云：”遍知佛陀来雪岭，语教法流极充盈，释论千叶庄严海，善译诸师前礼敬。”⑩
注释：
①②③④⑤王尧编著：《吐蕃金石录》，文物出版社，1982年，第116页，第160—161页。
⑥贝觉桑