火、高高在上的超人。松赞干布作为一个著名的历史人物，被后世不断地神化，给予他种种无上的荣耀，他的行传几乎与菩萨的应化事迹无二，并且他还成为后人朝拜供奉的对象。
透过对松赞干布的渲染、夸张的文字描述，有一件事情是值得肯定的客观事实，那就是佛教的确是在松赞干布在位时期传进吐蕃的。无论他怀着怎样的意愿，无论他是世俗的君主、军事统帅，兼具对佛教的信仰都不能否认他对佛教的贡献。
藏文史书中普遍认为松赞干布是通过与尼泊尔、唐朝之间的联姻引进了佛教，建造了供奉佛像的庙宇。
松赞干布迎娶尼泊尔赤尊公主，公主的陪嫁物有不动金刚佛像（释迦牟尼八岁等身像）、慈氏法轮、旃檀度母像、琉璃乞化钵等佛教圣物，赤尊公主将自己的信仰带到了雪域吐蕃。公元641年。唐朝将宗室女文成公主远嫁吐蕃，文成公主的嫁妆十分丰盛，有各种丝绸、金银、宝石、书籍、佛像等，而藏族历史著作中最为津津乐道的是文成公主带去了珍贵的佛像——释迦牟尼十二岁等身像。两位公主为佛教在吐蕃的发展做出了贡献，藏传佛教中称她们均是度母的化身，并将她们二人的像塑立在松赞干布的左右，受到永远的怀念。
据说文成公主精通地理风水之学（这种说法具有文化象征意义，藏地的风水之学深受内地之影响，文成公主成为这一文化传播的代表），她认为吐蕃之地如罗刹女魔仰卧之形，有不少厉鬼、精灵、非人等，需要建立佛殿、佛塔等予以镇伏。松赞干布于是在吐蕃各地建造了十二座佛殿，赤尊公主在拉萨建了大昭寺，内供金刚不动佛像，文成公主建了小昭寺，内供觉卧释迦牟尼佛像。吐蕃首次出现了供奉佛像的神殿，但此时还尚未有出家的僧人。
除两位公主带去的佛像外，藏文史书还说吐蕃从印度迎请了佛像，但其过程的描述又充满神话色彩。松赞干布运用自身具有的神通，派遣从他眉间白毫毛处变化出的一位比丘——阿伽惹马迪西拉前往印度。这位比丘同样有神通，他从印度请得自现蛇心旃檀观世音像、葛悉夏旃檀像、菩提树枝、尼连禅河的沙子、吉祥茅草一束、八大寺院的泥土等圣物，又从尼泊尔请得了观世音像。这些故事曲折地反映了印度佛教对吐蕃发生了影响。回到真实的历史中，松赞干布时期吐蕃确实与印度有联系。吐蕃的屯弥桑布扎等人被派往印度学习，后屯弥学成回来，创制了藏文。公元648年唐右卫率长史王玄策率领一个使团出使印度，中印度国王阿罗那顺态度不友好，抢掠使团的贡物，俘虏王玄策的随从三十余人，王玄策遂向吐蕃求救。松赞干布派出吐蕃精锐一千二百人和属国尼泊尔的骑兵七千余攻入印度，打败阿罗那顺，俘获无数。吐蕃的军队撤回时，其战利品中可能也有佛像等佛教圣物。
藏文史书中还说松赞干布时期，开始翻译了佛经，译师有印度的古萨拉、婆罗门香噶拉，克什米尔的达尼，尼泊尔的西拉曼殊，唐朝的和尚玛哈德瓦，吐蕃的屯弥桑布扎等人。