传相类似。
4．苯教的发展
吐蕃王朝赤松德赞时期苯教遭受过打击，十一世纪后，佛教在藏地的发展如火如荼，苯教也受到了佛教文化的强有力的冲击。元代西藏萨迦地方政权、明代的帕竹地方政权、清代的噶丹颇章地方政权，分属佛教的萨迦派、噶举派和格鲁派，实行政教合一制，不遗余力地支持、弘扬佛教，苯教在西藏腹地更是日薄西山，难有作为。元朝帝师八思巴甚至派弟子在安多地区（今甘青藏区）进行过改苯为佛的工作，而且富有成效。藏传佛教文化极为发达的拉萨、山南、日喀则等地，苯教的影响越来越微弱。而在阿里、那曲，及四川藏区、甘青藏区等较边远地区，苯教仍得到发展，建立起许多座苯教寺院，传承苯教文化。四川的嘉绒地区一直是苯教的大本营，苯教曾在这里兴盛一时，有著名的苯教大寺——雍仲拉顶寺。清朝乾隆年间的”金川事件”中，清朝军队摧毁了该寺，后又改建为格鲁派寺院，并下诏禁止当地人信奉苯教。至此，嘉绒的苯教大伤元气，再也没有恢复起往日的盛况。
当代，藏区仍有不少苯教寺院，还有苯教的活佛。
苯教与藏传佛教在礼仪上多有不同，藏传佛教尚右，苯教尚左，凡绕转寺院、佛塔，苯教均是逆时针而行，而佛教按顺时针绕转。佛苯间也有许多共同点，或者应说藏传佛教吸收了苯教的许多宗教礼仪，如煨桑、祭敖包等。就佛苯间的相互吸收而言，可谓是我中有你，你中有我。苯教文化，包括被藏传佛教所改造过的，至今仍然是藏族文化的重要组成部分。
注释：
①②土观．洛桑却吉尼玛著，刘立千译：《宗教源流镜史》，西北民族学院研究室印，1978年，186．187页。
③王尧译注：《敦煌本吐蕃历史文书》，民族出版社，1980年，第162页。
④王尧编著：《吐蕃金石录》，文物出版社，1982年，第43页。
⑤【唐】杜佑《通典》卷197边防六吐蕃条。
⑥王尧、陈践译著：《吐蕃简牍综录》，文物出版社，1986年，第72页。
⑦东噶．洛桑赤列著，唐景福译：《论西藏政教合一制度》，甘肃民族出版社，1984年，第6页。
⑧⑨《旧唐书·吐蕃传》卷196。
⑩夏察．扎西坚赞：《嘉言宝藏》（藏文），民族出版社，1985年，书名汉文译为《西藏本教源流》，第37页。
⑾见注①，第187页。
⑿阿雍．泽志致明、桑吉编，刘立千译：《雍仲苯教甘珠尔大藏经目录》，《西藏研究））1993年第2期，第112—124页。
⒀桑木旦．G．噶尔梅著，向红笳译：《概述苯教的历史及教义》，《国外藏学研究译文集》（第十一期），西藏人民出版社，1994年，第71页。
⒁见注①，第189页。