说法相同。羊、狗、猕猴、犬、马、牛、驴均为牺牲，可见苯教的祭品既有饲养的动物，又有野生动物，无所不包。而《旧唐书》中有关神灵的记述，也完全显示了早期苯教所具有的原始自然崇拜特性。
据《旧唐书·吐蕃传》载：”肃宗元年建寅月甲辰，吐蕃遣使来朝请和，敕宰相郭子仪、萧华、裴遵庆等于中书设宴。将诣光宅寺为盟誓，使者云：蕃法盟誓，取三牲血歃之，无向佛寺之事，请明日须于鸿胪寺歃血，以申蕃戎之礼。”⑨唐肃宗在位时间是公元757—761年间，吐蕃正是赤松德赞时期，此时佛教虽在吐蕃得到传播，但盟誓时仍沿用着传统的形式。到吐蕃末年赤热巴巾时期与唐朝举行会盟时，仍有”歃血”之举，只是吐蕃的僧相钵阐布不歃，而在佛像前饮郁金水，重新盟誓一次。这时的盟誓仪式中虽然有了佛教的礼仪，但仍以传统的盟誓方式为主。赤热巴巾时期，吐蕃大兴佛教，佛教在佛苯斗争中取得胜利，但苯教习俗积淀于民族文化的深层，仍延续不断。
吐蕃的简牍中还记述有苯教的占卜活动，主要用羊肩胛骨来占卜，有些卜辞还直接书写于卜骨上。另有用兵器占卜等。
敦煌吐蕃文献中也有苯教文书，包括占卜、丧葬礼仪等方面的内容。
总之，吐蕃时代，苯教在社会上有着广泛的影响。
三、果苯教
苯教在发展过程中不断受到外来宗教的影响，尤其是佛教的冲击。吐蕃时期佛教大规模传播，必然触及苯教的社会地位，引发了佛苯之间的斗争和矛盾，而吐蕃王室对佛教的积极支持，使苯教在这场斗争中处于劣势。赤松德赞时期，佛苯矛盾最为尖锐，赞普宣布支持佛教，要苯波师皈依佛教，或者放弃宗教职业做普通的平民，不然要流放外地。苯教史称这段时期为灭法期，苯教遭受了重创。许多恪守传统的苯波师面对危机，开始了对苯教的全面改革，援佛入苯，篡改、改写佛教经典，使苯教成为一种精致的宗教。它有了自己的教主，传承的祖师，寺院组织，宗教圣典，较为完备的显密理论和修炼方法，从原始宗教中脱胎换骨成具有理论形态的宗教。佛教称这种苯教为白苯教，苯教自称果苯教。但它们仍标榜自己的独特性，不承认对佛教的克隆。
后期的苯教是佛苯之间的结合，但又延续了原始宗教的许多内涵，也包括早期受到的伊朗宗教的影响。因此，后期苯教的确有其自身的特色。
1．苯教的教主顿巴辛晓