12）
129问：在涉及黑夜和白昼的经文中，出现动词“进入”（如朝觐章第61节、鲁格曼章第29节等——译者）的意义是什么？
答：告知令人惊讶的事情——同一时间内，因地区差异，同时存在着加和减，当地球的一半处于黑夜状态时，另一半球却同时处于白昼状态。
130问：黑暗先于光明出现在《古兰经》所有相关的经文中，对此的注释是什么？
答：经注家穆罕默德·拉希德·里达注释：“黑暗先于光明出现是因为黑暗的本质先于光明存在，宇宙物质存在时，宇宙曾是混浊的。之后，太阳因黑暗中所产生的光芒而形成。抽象意义上的黑暗较之抽象意义上的光明更为彰显。在人类中，知识之光是后天的，无知与各种欲望的黑暗胜于光明。”
131问：黄牛章第222节“真主的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人”中，忏悔先于洁净的哲理是什么？
答：因为忏悔是洁净的基础。
132问：在仪姆兰的家属章第14节经文“迷惑世人的，是令人爱好的事物，如妻子，儿女，金银，宝藏，骏马，牲畜，禾稼等。这些是今世生活的享受；而真主那里，却有优美的归宿”中，为什么金银置于妇女和子女的后面？
答：因为人的天性欲望中，妇女与子女比钱财更厉害，钱财是使人容易获得婚姻和子女的工具。
133问：在准则章第48和49节经文“在降恩之前，使风先来报喜。我从云中降下清洁的雨水，以便我借雨水而使已死的大地复活，并用雨水供我所创造的牲畜和人们做饮料”中，“已死的大地”先于“牲畜和人”、“牲畜”先于“许多人”出现的原因是什么？
答：因为牲畜的生活源于大地的生命，牲畜食用大地的各种植物而成长；牲畜先于人的原因是，人的生活物资之一就是牲畜。
134问：在国权章第2节经文“他曾创造了死生，以便他考验你们谁的作为是最优美的”中，死先于生的原因是什么？
答：扎迈赫舍尔注释：“死前置生的原因是，谁将自己的死亡置于眼前，便会促使自己更加积极地工作。”正如圣门弟子艾布·拜克尔所言：“你们寻求死亡，生命就会馈赠于你们。”
135问：蜜蜂章第6节经文“你们把牲畜赶回家或放出去吃草的时候，牲畜对于你们都有光彩”中，为什么“回”置前于“放”？
答：因为牲畜满腹后回到主人的圈棚时，其光彩更为明显。
136问：众先知章第79节经文“我使群山和众鸟随从达五德一道赞颂我。我曾经做过那件事了”中，为什么“山岳”置前于“飞禽”？
答：扎迈赫舍尔注释：“因为控制山岳并使它赞颂，更能证明安拉的大能。此中的奥妙在于，山岳是无机物，而飞禽是生物，尽管它不能言语。”
137问：优努斯章第6节经文“昼夜的轮流，以及真主在天地间所造的森罗万象，在克己的民众看来，此中确有许多迹象”中，为什么“天”是复数，而“地”是单数？
答：因为天是多样的，星体是不一的，而大地却是具有不同部分的单一体。
138问：在所有有关黑暗与光明的经文中，光明以单数词型出现，黑暗以复数词型出现的哲理是什么？
答：经注家穆罕默德·拉希德·里达注释：“此中的哲理在于，光明是单一的，即使光源众多；而黑暗由于光的遮蔽而产生，它是多样的。同样，抽象意义上的光在任何种类中都是单一，相对它的是重重黑暗，那么真理也是单一的，相对真理的是各种虚妄。”
139问：众诗人章第100节和第101节经文“所以我们绝没有说情者，也没有忠实的朋友”中，为什么说情者前置，朋友后置？
答：扎迈赫舍尔注释：“通常说情者多，朋友少。”
140问：鲁格曼章第27节经文“假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的”中，为什么“树”以单数词型出现，而没有以可数的指类复数名词词型出现？
答：为了将所有的树一棵一棵分解，只要有一棵树存在，都要将它削成多支笔。
141问：黄牛章第25节经文“你当向信道而行善的人报喜；他们将享有许多下临诸河的乐园”中，乐园以泛指词型出现，河流以确指词型出现的哲理是什么？
答：众所周知，河流是单一类，无论流经哪儿，其目的都是供人利用而享受，观赏而舒畅。而乐园是报酬之宅，泛指是指称所有的乐园——它是有阶层的，劳动者各有所得，各阶层的人都享有乐园中的宅院。
142问：单词“艾赫拉姆、鲁尔叶”（均意为“梦”——译者）在《古兰经》中出现多少次？
答：“艾赫拉姆”出现3次，都是指噩梦、杂梦。“鲁尔叶”出现7次，其中5次是专指先知们的梦，这些梦都是真实的梦，均以单数词型出现，旨在证明分辨、