问：《古兰经类似经文》的作者是谁？
答：穆嘎提里·本·素莱曼·拜赫哲（逝于伊历150年）。
112问：传述性经注的首要参考注释典籍———涵盖了所有经文，且致力于在各传述之间进行侧重点——是哪部经注？
答：穆罕默德·本·哲里尔·泰伯里的《古兰经注解总汇》。
113问：《古兰经》注释典籍《在古兰经的荫影下》的注释者主要倾向点是什么？
答：注释家赛义德·古图布在《在古兰经的荫影下》中，倾向于以文学手法注释。
114问：圣门弟子艾布·拜克尔被问及哪节经文的注释时回答：“天空啊！你给为遮荫吧！大地啊！你担负我吧！我对安拉的经典只说我知道的”？
答：“水果和牧草。”（皱眉章：31）
115问：瓦力德·穆吉尔听到哪节经文时说了这段名言：“以安拉发誓，《古兰经》蕴涵甘醇，富含优美；深不可测，硕果累累”？
答：“真主的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝诫你们，以便你们记取教诲。”（蜜蜂章：90）
116问：哪半句经文涵盖了所有的医学领域？
答：“你们应当吃，应当喝，但不要过分。”（高处章：31）
117问：为什么将开端章称之为“经典之母”？
答：因为它从四个轴心方面涵盖了《古兰经》的所有要旨：认识安拉、坚持正道、道路的终极目标、认识行道者的情况。
118问：是谁说：“凡思考《古兰经》的一些经文者知道，《古兰经》的本质比足金更纯，它是用简单的言词囊括了大量意义的奇迹”？
答：泽姆俩卡尼。
119问：筵席章第3节经文“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教”中的动词“成全”和“完成”的区别是什么？
答：“完成”是为了排除本质上的缺陷，而“成全”是为了排除本质完成后的偶然缺陷。
120问：《古兰经》中所使用的单数词型的风和复数词型的风分别证明什么？
答：复数词型的风用于善、恩典、慈悯，而单数词型的风则用于处罚和恫吓。
121问：《古兰经》中表达雨的两个词汇“麦托勒”和“艾斯”分别有何指？
答：“艾斯”只用于恩典和慈悯，“麦托勒”只用于处罚和恫吓。
122问：当大地（音为“艾尔杜”———译者）无论和单数词型还是复数词型的天同时出现时，指什么？
答：指我们生活其中的地球。
123问：优素福章第55节和第56节经文“他说：‘请你任命我管理全国的仓库，我确是一个内行的保管者。’我这样使优素福在国内获得权力，在他所要的地方占优势，我把我的慈恩降给我所意欲者，我不会让行善者徒劳无酬”中的国内指什么？
答：埃及。
124问：朝觐章第63节经文“难道你不知道吗？真主从云中降下雨水，地面就变成苍翠的。真主确是仁爱的，确是彻知的”中的残缺动词“变”的现在式，为什么代替过去式？
答：运用现在式动词是因为恩典的持续不断和恩典———植物绿色和装饰———的不断更新。
125问：光明章第2节经文“淫妇和奸夫，你们应当各打一百鞭。你们不要为怜悯他俩而减免真主的刑罚，如果你们确信真主和末日。叫一伙信士，监视他俩的受刑”中，为什么先提奸妇，再提奸夫？
答：经注家扎迈赫舍尔注释：女人是产生奸淫罪的主要因素——假设她没有引诱男人，没有给男人暗送秋波，使他贪欲而不能自已的话，肯定不会先提到她。
126问：筵席章第38节经文“偷盗的男女，你们当割去他们俩的手，以报他们俩的罪行，以示真主的惩戒。真主是万能的，是至睿的”中，为什么先提男盗，再提女盗？
答：因为男人在行窃方面比女人大胆。
127问：为什么每当《古兰经》提及听觉时，通常将听觉置于视觉前，如优努斯章第
31节“你说：‘谁从天上和地上给你们提供给养？谁主持你们的听觉和视觉？谁使活物从死物中生出？谁使死物从活物中生出？谁管理事物？’”夜行章第36节“你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的”？
答：因为听觉是人在现世中发挥职能的第一感官，是在后世中听候召唤的工具；因为听觉是作为先知的条件，因此安拉没有派遣失聪的使者；因为听觉是寻求学习各类知识的媒介。
128问：在哪节经文中，视觉先于听觉出现？
答：“假若你得见犯罪者在他们的主那里垂头丧气地说：‘我们的主啊！我们已经看见了，听见了，求你让我们转回去，我们将做善事，我们确是确信者。’假若你看见这种情状……’”（叩头章：