s Philosophy）S.D.马林（Ma’llin）著，纽黑文，耶鲁大学出版社1979年版；《萨特和梅洛·庞蒂》（Sartre and Merleauponty）D.阿查德（Archard）著，布尔法斯特，布莱克斯塔火出版社1980年版；《梅洛·庞蒂的政治哲学》（The political Philosophy of Merleau-ponty）S.克鲁克斯（Kruks）著，布莱顿，收获者出版社1981年版。
梅洛·庞蒂是战后法国的主要哲学家之一，他的知名度虽不及萨特，但是在法国严格意义上的哲学事务方面，许多人认为他比其他的任何同行都要高明。要描述梅洛·庞蒂哲学的性质是不容易的，因为从1930年他获得哲学博士学位直至1961年他逝世，这期间他的思想始终是不断持续发展的。在完成了巴黎高师的正规教育后不久，他就开始对他所学的唯心论哲学感到不满。他首先研究了谢林，接着是迈克尔，最后由于萨特的劝告转而研究胡塞尔。在这段时间里，他对哲学日益感兴趣，并对格式塔心理学特别是心理分析学进行了仔细研究。他的最主要著作《行为结构》和《知觉现象学》明显受到了这些思想的影响。海德格尔的《存在与时间》和胡塞尔的《欧洲科学的危机》最后使得梅洛·庞蒂在现象学运动中确立了自己的地位。（这在他的另一部重要著作中显得更为明白。）
现在，人们已普遍承认梅洛·庞蒂的著作在整个现代哲学的发展中构成了一个重要组成部分。毫无疑问，梅洛·庞蒂深受现象学宗师胡塞尔的影响，但这并不是说在许多重要的方面他与胡塞尔的最初概念间没有差异。梅洛·庞蒂同意胡塞尔把哲学的主题规定为意义或含义问题，但胡塞尔是以先验唯心主义者的观点来看待意义问题的，而梅洛·庞蒂则认为意义问题经常是与非意义问题交织在一起的，理性的思想从来离不开非理性的经验。在此，他承认曾受黑格尔的影响；而黑格尔对于理性必然胜利的观点是充满信心的，梅洛·庞蒂则坚持认为这在可知世界中是不可能的，就像不存在“被夜暗的幕障隔开的光源”一样。因此梅洛·庞蒂也否定了胡塞尔的先验自我，以及胡塞尔所主张的哲学家是公正的观察者，哲学不能忽视它特有的起源的现象学家的观点，比如说不可能变成得出本质世界不实在的看法。他同样也否定了那个对于他自身及海德格尔来说是明晰的观点，因此，他否定了海德格尔在《存在与时间》中所主张的根据存在来看待人的做法。与海德格尔相反，梅氏给知觉和重新解释过的意向性和存在概念以特殊的地位，存在作为最初的意义来源必定包含着身体和肌肉。尽管海德格尔对于在世的人所作的反思是引向本体论的（这一本体论集中讨论有关存在的意义问题）而另一方面，梅洛·庞蒂主要讨论的还有哲学人类学，在此他比其经常提到存在的早年著作更接近于海德格尔。不过，甚至在他的最后著作中，他对于本体论的关心，从来不是主要的任务。梅洛·庞蒂同意海德格尔认为人类的历史就是理解存在的历史，但是这一观点并不意味着这种理解在他自身之外没有其他的根据或来源，相反，这一理解是与不同类型的存在的实体性联系紧密相关的。因此，很可能在一定的意义上人类的生物和经济方面的因素将不得不提到首位，这样，海德格尔似乎也赞同的绝对自主的存在便被抛弃了。
在此，我们可以看到马克思和弗洛伊德对梅氏的不断增长的影响，虽然梅氏经常对马克思主义和心理分析学的许多基本思想持批评态度。这两种学说使梅氏深信，仅仅求助于科学不可能解决基本哲学的问题，不论它们是心理学、生物学、经济学或社会学。至于马克思，梅氏从未接受那种理论，根据这一理论人类将能够解决人所存在的固有的问题，并且总有一天，通过人与人相互之间的充分肯定，人将克服所有形式的异化，甚至人将能够克服各种经济的、社会的和政治的异化。尽管那样人仍不能止住自己的进步，人将永远不停地拷问自己，这是人类历史所以不会终结的主要原因。
1960年，在他不幸早逝前几个月，梅氏写成一篇文章《眼睛和思想》。从各方面来看，这是他最重要的文章之一，并且它包含着他准备在《可见的与不可见的》的第二部分里系统地展开的思想的主要内容，他那时正忙于写作此书。这意味着他的哲学基本思想的一个新综合。那篇文章和他死后出版的那本著作清楚地表明梅氏对胡塞尔的先验唯心论采取了更为批评的态度，同时更为明确地接近海德格尔和黑格尔的思想，事实上这些思想已开始在他的哲学中占据中心地位。
马斯洛