，远不止提供一种有关事实集合的一般认识，而是要表明这些事实乃是源于某种内在秩序、源于少数深层结论的想象安排。他坚决反对那种以为科学只要科学地精确地反映了世界便是真理的幼稚实证论观点。他认为构造世界图景的科学乃是通过隐喻式的方法才获得其有效性的。布罗诺维斯基发挥了康德哲学思想并进一步提出：科学并不告诉人们世界规律而只告诉人们认识世界的方式。因此，他拥护这样一种为许多哲学家主张但却不能得到科学家同情的传统：即否认人可以直接接近经由知觉构造的世界。如果说，布罗诺维斯基是正确的话，那么，中性的价值自由的科学观念当然就不可能了。布罗诺维斯基还认为，上述科学观有着道德的内含。既然个人的想象活动对于认识是如此重要，那么使想象成为可能的适当条件就必须加以巩固。对他来说，这意味着一条强调真理、正义和自由有不同意见的重要性的道德法则。
1964年，布罗诺维斯基迁往加里福尼亚的萨尔克学院，从事他所谓“人类特殊性”方面的研究。他的用意是想将这些表现为人类所未有的生物和行为特征加以界定。这些研究结果使布罗诺维斯基成为最知名的人士之一。《人的进化》先被搬上电视而后又作为著作发表。他在此以及后来发表的大量讲演、论文集中一再肯定想象对于人类文化发展的核心意义。人类所未有的这一可以把并非当前出现的事物在思想中维持一长时期的能力乃是理解人类本质的线索。因此，没有想象，便不会有知识、文化、科学、艺术乃至真正意义上的人性。和他的广博兴趣一样，布罗诺维斯基这些同流俗科学相左的激情式话语给我们提供了一幅由他对科学知识真正本质的根本看法所组成的明确图景。虽然布罗诺维斯基的观点富于争论，但他的地位——由于其论证和范例的力量——已是确定无疑的了。