《埃文斯·普里查德著作目录摘要》（A Bibliography of the Writings of EEEvans—Pritchard）埃文斯·普里查德编辑，伦敦，塔维斯托克出版社1974年版。
研究著作：
《纪念埃文斯·普里查德社会人类学研究文集》（Studies in SocialAnthropology：Essays in Memoryof EEEvans-Pritchard）JHM贝蒂（JHMBeattie）和RG林哈德特（RGLienhardt）著，牛津，克拉伦顿出版社1975年版。《爱德华·埃文斯一普里查德》（Edward Evans Pritchard）玛丽·T道格拉斯（Mary TDouglas）著，纽约，瓦伊金出版社和英国布莱顿，哈韦斯特出版社1980年版。
EE埃文斯—普里查德对现代社会人类学原理进行了系统阐述。他以重新系统表述社会结构理论，承认各种团体不仅包括客观行为，而且包括思想和价值观念的模式而著名。
1924年，他在牛津大学埃克塞得学院取得学士学位。1927年，在CG赛利格曼指导下获得伦敦经济及政治科学学院人类学博士学位。他在学位论文里收入了对苏丹南部阿赞德人的第一次实地考察的结果。从1928年到1940年，他在英国和埃及的一些大学里任教。同时，继续对苏丹南部的阿赞德人、努尔人和阿努亚克人，肯尼亚的卢奥人以及其他土著人进行深入的野外考察。1940年到1945年在英国驻埃塞俄比亚和利比亚的陆军中服役。1945年在剑桥大学任社会人类学教授，开创了一个在任何方面都最一致的、最有影响的人类学流派。
埃文斯·普里查德除了受CG赛利格曼和布伦达·赛利格曼的影响外，主要受B马林诺夫斯基、AR拉德克利夫·布朗和吕西安·莱维·布留尔三人的影响。AR拉德克利夫一布朗和吕西安·莱维一布留尔在从社会学角度理解社会作为决定个人行为的单一有机整体的问题上，各持相互排斥的观点；两人对科学方法的理解也不同。马林诺夫斯基开辟了现代人种史专题评论，报道依靠理论问题组织起来的田野研究资料。埃文斯一普里查德发展了这种专题评论，使之适应他的“有机”假设，尽管这些假设和马林诺夫斯基从欧洲人种学、民间心理学及实用主义提取出来的个人主义和多元论观点极不相符。
《阿赞德人的巫术、神龛和魔法》和《努尔人》一直是埃文斯·普里查德最有影响的两部著作。《阿赞德人的巫术、神龛和魔法》仍被认为是研究异国思想体系的突出范例，《努尔人》则是所有研究整个“社会结构”的书中最好的一本，到现在都被认为是对社会结构是什么以及反映什么加以说明的最完整、最有条理的一次尝试。
埃文斯·普里查德经常间接地阐述其理论目的，但他曾经把在阿赞德人那儿了解到的东西比作“对妖魔的思考”，显然，他指的是整个“阿赞德思维方式”，而不是当地居民运用的众多思维中的一种。和莱维·布留尔一样，埃文斯强调这种思维方式的内在一致性和正确性，虽然我们会认为其中一些特征只是魔术。他认为，阿赞德思维方式和我们一样，也有因果概念，所不同的是，它进一步解释了我们视之为机遇联想的现象。埃文斯认为，阿赞德人知道谷仓倒塌是因为白蚊蛀蚀了支架，但认为理解谷仓为什么恰好在某个时刻倒塌，又为什么刚好砸死某个人也同样重要。阿赞德人没有说自己的思想是一个单一体系，而这并不能被看作是一个问题。同莱维·布留尔一样，埃文斯·普里查德从许多独特的观察中抓住了阿赞德人思想的特点，并且通过理论指导下的逻辑推理过程而使之一体化。并非想要以不同的假设为基础去探寻土生土长的思想观念，因此对认为不存在别的阿赞德体系的看法进行经验性检验具有同等或更大的重要性。
《努尔人》由于对一个单一的社会进行了全面的分析，因此它仍然是思想流派中社会学决定论的最全面的论点，这个论点是综合性的，并且常常是间接的，然而它却从宣称努尔人的行为受一种单一的压倒一切的价值——“对牛的兴趣”——所支配的看法入手。通过对这一兴趣贯穿努尔人行为的方式的描述以及通过把努尔人与生活在他们附近，甚至与他们同处于一个相同的生态环境中的丁卡人所进行的比较，埃文斯·普里查德证明努尔人的这一兴趣直接的反映并且保持了努尔人的社会组织，即一种处于动态平衡中的零散部族的体系。
埃文斯·普里查德的论点有着许多技术性变化和内在矛盾。尽管所描述的关于制度和习惯的许多具体的特征得到了广泛的承认，然而今天大概没有一个人会认为他主要的论点已经得到了证实。发展得与埃文斯·普里查德一样完善的可供选择的观点还很少，许多人类学家仍在试图执行他的方案。
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