的。古德曼认为，如果不提到归纳法的有效性及科学法则的证实和本质的全部问题的高度，对这些与事实相反的条件句要作出令人满意的说明是不可能的。他认为真正的问题不是一般地证明归纳法是合理的，而是建立起能区分归纳法有效与无效的例证的标准。特殊的归纳推理借助于归纳法的规则而获得其有效性，而这些归纳法则是参考了具体的为人所接受的惯例的。在古德曼看来，根据过去的观察材料来预测也就是提出假说，并且在那些可能合理地提出的假说与不该提出的假说之间应有明显的区别。古德曼发现这种区别的实质所在不是逻辑的特征而是实用的，历史的区别。人们偏好的那种论断是深深地“扎根于”我们过去惯例的那种假说。
在《艺术的语言》一书中，古德曼所研究的内容远比专门的美学所研究的要宽泛得多。他的目标是对一般而言的象征系统作出解释。他集中论述的是绘画再现与语言描写的相似之处而不是它们之间的不同。古德曼认为，象征的内在结构在其功能上是无关紧要的。再现既不能用相似来说明，也不能把它解释为与世界结构相似的语言。当他论及某些美学问题时，诸如伪造的艺术与非伪造的艺术的区别，古德曼有意识地避开了价值评价的问题。在别处，他提出，对艺术的卓越问题的关心使美学更为重要的目的变得晦暗不明。价值评价应该被看作是对艺术作品特殊性的发现和鼓舞人心的严密分析的工具。这种评价才可能导致更仔细的观审而不是相反。
《艺术的语言》第一章表现了古德曼的最重要的主题之一。古德曼认为并没有描述、观察或描绘这世界的一条唯一正确的道路，以及用艺术来相应地影响科学的一种评价。正是这样的主题在《构造世界的方式》一书中得到详尽发挥，在该书中古德曼认为离开某种特殊的参考框架来淡论这世界，这是不可能的。对每一事物的任何描述都是某种体系部分地在起作用的结果，而且，没有那种离开许多起作用的体系来不偏不倚进行估价的可能性。象古德曼所说的那样，这些“世界描述”不可能被归纳，组合或中立地得到评价。他认为，我们不仅仅是在某个“真实”世界中与相同基本事实的不同的传统观点打交道，因为他认为事实本身只在传统之内才起作用。他论证了，我们真正地是在与不同世界打交道。但这并没有使他成为十足的相对主义者，他确实也论证了在真实世界观与错误世界观之间存在着不同，但这种区别只寓存于他称之为始终为人所信奉的东西中。这种真实的世界观只有当它被证明是内在一致，而且不与任何顽固信念不相容时才可获得。但甚至这种世界观也是有所附属的世界——这使我们想起了无法摆脱的国境。但这也许就是最准确地理解古德曼最终的哲学观点的线索。
福蒂斯