。他的剧作《人民公敌》（1882）就抓住了这个主题。主人公斯多光克是温泉疗养浴场的医生，为了城市居民和疗养者不受污水的毒害，他提出了改造浴场的建议。但这不仅需要地方当局一大笔投资，而且还影响浴场的正常收入。因此，市政当局和中小资产阶级多数派一致反对他，以至最后宣布他为人民公敌。但斯多克芒坚决不低头，勇敢地同这帮官僚市侩斗争。剧本无情地撕下了资产阶级自由民主派造福社会，造福民众的伪装。易卜生通过布兰德、娜拉、斯多克芒等人的形象，表现了未来人的特征；他们能够冲出令人窒息的社会生活的泥潭，成为作家向往的“精神革命”的先行。
80至90年代，易卜生的作品中直接的战头音响减弱了、象征主义因素增强了：外部事件仆发展的作用也加大了。
1896年，他发表了《博克曼》一剧，谴责主人公博克曼这个世界范围的金融寡头贪婪自私的行为。博克曼这个尼采式的“超人”，为达到自己的目的，对别人的生命，幸福从来不屑一顾。易卜生表现了他，同时也指出了他注定要失败的命运。
易卜生自1864年离开祖国，一去就是26年；这期间只有两次回国小住。1891年他回到祖国。他后期的创作带有很大的自传性。易卜生晚年身患重病，长期卧床。死后挪威议会为他举行了隆重的葬礼。
维谢洛夫斯基·亚历山大·尼古拉耶维奇
1838~1906）俄国文艺学家。文学史家。1838年2月4日生于莫斯科，1906年10月10日在彼得堡逝世。他出生在沙俄一个将军家庭，1858年毕业于莫斯科大学，1859至1869年长期居住在西班牙。德国、捷克和意大利等国，从事科学研究，1872年起任彼得堡大学教授，1880年当选彼得堡科学院院士并主持俄罗斯语盲文学部工作
维谢洛夫斯基学识渊博，是俄国比较文艺学之父，历史诗学的创始人。他的著作建立在斯拉夫，拜占庭及西欧文学的坚实的知识基础上。他主要研究艺术起源和文学理论问题，1859年开始发表作品、1872通过博士论文《东西方文学交流史。关于梭罗门和吉托符拉斯的斯拉夫传说和关于莫罗尔弗及梅林的四方传说》。他在19世纪60~70年代建立的历史神话创作理论，（《关于中世纪比较研究的札记和质疑》1868；《比较神话学及其方法》，1873；等），与神话学派的理论有本质的区别，他对现代民间创作有浓厚的兴趣（《论意大利的民间政治诗》，1866），并批判了资产阶级民俗学理论的片面性（《民间文学方面的新书》，1886）。他认为，不能把民间创作的发展只归结为“借来物”，创立了民间文学的“日常生活和心理基础”的综合理论“借来物”、创立了民间文学的“日常生活和心理基础”的综合理论（《情节诗学》、1897；《历史诗学三章》、1899；等）。他在一系列著作中，用“村社一氏族的关系”，用那个时代人的生活和意识形态的特点解释这些现象的类似。不过，在他的著作里，历史发展阶段的概念本身却像“介质”一样，被局限在关于社会历史过程的实证主义的概念中。
除“借用”理论外、维射洛夫斯基还承认了情节的自生理论。这一理论后来被称为人类学理论。他一生的研究著作很多，除上述提到的几种外，主要的还有《历史还是长篇小说理论？》（1880）、《历史诗学序言》（1894）、《修饰语简史》（1895）、《作为年表成分的叙事重叠》（1897）等等。他的学说受费尔巴哈、赫尔岑、车尔尼雪夫斯基及某些实证论者等多方面的杂复的影响，一方面承认艺术依从于“经济条件”和“历史制度”，另一方面又时而认为艺术的实质是生活的反映，时而又说艺术是“艺术家理想”的表现。不过，他一生都力图建立新的诗歌来代替旧的美学理论。