武侯尝谋事，群臣莫能及，罢朝而有喜色。起进曰：“昔者楚庄王尝谋事．群臣莫能及，罢朝而有忧色。申公问曰：‘君有忧色，何也？’曰：‘寡人闻之，世不绝圣，国不乏贤，能得其师者王，得其友者霸。今寡人不才而群臣莫及者，楚国其殆矣。’此楚庄王之所忧，而君悦之，臣窃惧矣。”于是武侯有惭色。
主旨是告诫国君要善于发挥群臣的作用，不能陶醉于自己比别人高明。
吴起很重视军队的训练和纪律，他认为：夫人常死其所不能，败其所不便。故用兵之法，教戒为先。一人学战，教成十人。十人学战，教成百人。百人学战，教成千人。千人学战，教成万人。万人学战，教成三军。，以近待远，以佚待劳，以饱待饥，圆而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，前而后之，分而合之，结而解之。每变皆习，乃授其兵，是谓将事。
《尉缭子》二十四篇，作者尉缭，一说是战国中期梁惠王时人。
《尉缭子》的军事思想继承而发展了《孙子兵法》，他认为战争的胜贩取决于国家是杏有良好的政治制度，只有国家富足安定，才能“战胜于外”，“威制天下”，决不能迷信鬼神术数。他说：“举贤任能，不时日而事利；明法审令，不卜簸而获吉；责功养劳，不祷祠而得福。”他甚至怀疑上夭是虚无缥缈的，往古的帝王也不可作为榜样，必须依靠自己的力量。
《尉缭子》主张将帅与士卒同甘共苦，严格要求自己，要做到“暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚以身同之。”还要求培养雷厉风行的战斗作风，“一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊”，思想和语言都脱胎于《孙子兵法》。尉缭还认为，军队不能扰民虐民，“兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府”。“不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之货财，臣妾人之子女，皆盗也。”这些都发前人之未发。
《尉缭子》虽有不少整齐的句子，但主要是散体，韵语少见，风格显得持重严肃。讲军令军制的篇章占全书的三分之一，属于说明文，虽然清楚，但缺乏文采。
《六韬》六十篇，分为《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》、《犬韬》六组。每篇一题，均为太公答文王、武王问。主要讨论军事问题，许多地方吸收了《孙子兵法》的观点，如强调“击其不意，攻其无备”，提倡“火攻”、“用间”、“料敌”等等。有的则取自《尉缭子》，如主张将帅与士卒同甘苦以及“勿杀降卒”等等。还有不少见解与《吴子》相近。其书分析论证较上述三书更为详明，有不少符合军事科学的思想。
书中讨论政治问题，亦不乏真知灼见。如多次提到：“天下非一人之天下，乃天下人之天下”，即经常为后世称道。又说：
同天下之利者，则得天下。擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也；仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也；德之所在，天下归之。与人同忧同乐同好同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也；道之所在，天下归之。
这些见解包含着合理因素，显然是受儒家思想影响所致。
《六韬》文字通俗浅显，接近口语，而又经过修饰，略为整饬，偶有排句，但并不故意追求对仗。它既不属于《孙子兵法》那样的格言体，又不同于《吴子》那样的语录体，也有别于《尉缭子》那样的专论体，是问对形式向专论发展的过渡形态。全书体例框架完整系统，超过上述各书。
名篇赏析
始计（节选自《孙子兵法》）
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二日天，三日地，四日将，五日法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。
兵者，诡道也。故能而不之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。
【赏析】
《计篇》主要从战略角度论述了研究和谋划战争的极端重要性。探讨