独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”
公孙龙口吱而不合，舌举而不下，乃逸而走。
庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”
庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代之相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。
庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹌雏，子知之乎？夫鹌雏，发于南海而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹈雏过之，仰而视之曰：‘吓’！今子欲以子之梁国而吓我邪？”
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鯈鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐，”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子日‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
【赏析】
先秦道家在诸子百家中独具特色，与儒家共同构成中国传统思想文化的灵魂。庄子继承和发展了老子的哲学思想，以对人的精神自由的执著追求和奇遥纸背的语言魅力，开启了中国传统思想中一个新的理论方向，获得了“为百家之冠”、“千古一人”的至誉。
《秋水》气象恢弘，境界宽广，语言恣肆，是《庄子》中颇为引人注目的篇章。庄子相对主义的思想观点，化作“时至”的“秋水”，汩汩流光溢彩于字里行间。
庄子“万物齐一”的相对主义思想观点，在其代表作《齐物论》中有系统、全面的表述。在庄子“道”的思维和视角中，认为“彼是”齐、“是非”齐、“物我”齐、“生死”齐，即所谓“道通为一”。本篇与《齐物论》可谓一脉相承而又遥相呼应，亦着重阐述认识相对性的理论。前者以抽象思辨为主，后者引入进入丰富斑斓的物质世界，由“秋水”折射出辩证法的思想火花，更为发人深思。文章的核心部分是河伯与北海若的对话，其后几则相对独立的故事，是为活生生的例证，亦是对全篇基本思想观点的补充。
文章开头便呈现出一幅波澜壮阔、蔚为可观的图画：秋雨“时至”，“百川灌河”，浩荡东流，“至于北海”，“不见水端”。“欣然自喜”的“河伯”，不得不望洋兴叹，自嘲“见笑于大方之家”。而“北海若”却自比于“天地”，说“犹小石小木之在大山也”；又以“四海”比之于“天地”，说不过是土石之中的小孔洞而已。一叹“大”，一日“小”，足见庄子思想之无限广阔，对“广”与“大”的无限追求。当河伯问及“大天地而小豪末”时，北海若又予以否定，说“夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故”，物量大小不能穷尽，时间的推移没有止境，名分地位也不是恒常不变的，终始往复更没有尽头。由此，庄子否定了“大”与“小”、“今”与“古”、“终”与“始”等看似不可调和的对立。就“大”而言，是固于“小”而“大”；就“小”而言，是因于“大”而“小”。事物是相对的，又是变化莫测、不断转化的。在庄子认识的相对性理论中，不时进射出辩证法思想的闪光。庄子说“知东西之相反而不可无”，东、西方向相反却互不可缺。庄子明确否定“师是而无非”（以“是”为法而不要“非”）、“师治而无乱”（以“治”为法而不要“乱”）是“未明天地之理”，“师天而无地”、“师阴而无阳”是断不可行的。所以“以道观之”，“何贵何贱”、“何少何多”，在“道”的观照下，“万物齐一”，有什么“贵、贱”、“多、少”可言呢。“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，物之生息若奔马，无一动不在变化，无一时不在推移，字里行间跳跃着辩证法思想的光波。对话末尾，借北海若之语“无以人灭天”，庄子告诫人类不要以人为去破坏天性、破坏自然。庄子由认识的相对性，最终达到一种“天人合一”的精神境界。
在庄子眼里，大小、是非、多少、贵贱、善恶等等都是相比较而存在，各自按照本性生灭变化，即所谓“以道观之”，“万物齐一”。庄子让“河伯”与“北海若”对话，又让“坎井之蛙”与“东海之整”定格为两种典型的代表，而“夔”、“蚿”、“蛇”、“风”也各具含义，在庄子笔下，认识的相对性的理性思维与形象思维融为一体。有人称《庄子》是“哲学的诗”、“诗的哲学”，就正是看到了它永放光芒的文学特质。
庄子鄙弃权贵，对个性精神自由有自己特殊的理解，本文中有几段记载。楚威王派二大夫前往礼聘，表示愿以国事相委，庄子却手持钓竿，不屑一顾，自语起千年“神龟”来，说“吾将曳尾于涂中”，宁愿学龟拖着尾巴在泥里爬行，予以回拒。惠施在庄子一生交往中有着特殊