，则须用迁法移胎于上丹田，向上关过渡。其中有日月交光合壁、芦芽穿膝、珠落黄庭诸景，皆当以卯酉周天收之。中关养胎阶段随丹功进程会逐次出现以下证验：
（一）辟谷现象
约在三个月后，神炁已入定，人体元炁充盈，则饥饿感消失，便会出现辟谷现象。本来谷为后天之物，食谷为阴，体内无阴，自不思食。辟谷现象出现早晚因人而异，直接和人的定力相关，辟谷早则说明得定早，以后出定亦早。辟谷是入定的证验，不可强求。
（二）昏睡全无
约至六七个月后，定功已纯，元神为胎之主。这时自然无昏沉之意，也不需睡眠了，但有一分昏沉之意，便有一分阴在，昏睡全无是阳神旺盛的证验。
（三）胎息脉住
养胎至八九个月时，炁已尽化为神，即出现脉住之候和体呼吸现象，这时人百脉俱和，如有如无，口鼻中已不存在呼吸，说明已返回到如在母亲胞胎时的境界。
（四）六通之验
养胎至十月圆满，成纯阳之体，日月合壁之后，神归大定，定能生慧，遂有六通之验。漏尽通在小周天功法时已达到，重返童真之体，天眼通能见天地间一切事物，天耳通能闻十方之声音，宿命通能晓世事因果，他心通能知别人思想．神境通能推往知来，洞察隐微。实际上，所谓六通大多是通过修炼开发出来的人体潜能，其中遥视、透视、遥听、预知、思维传感之类已有实验报导。然而内丹家对人体潜能的态度，和现代气功师不同。他们把这些心灵潜能现象当作炼丹中必然出现的证验，不喜不惧，仍以炼成内丹为人体实验的最终目标。特别是对神境通，他们担心这种对识神的智力开发反而导致元神蒙昧，故特别小心。《仙佛合宗》云：“惟神境一通，乃识神用事，若不能保扶心君，即为识神所转……惟是慧而不用，则能转识成智，始得证胎圆之果也。”
十月养胎期间，会突然胸膈闷痛，口吐淤血；如斧劈脑，便下脓秽，此乃如龙脱骨，如蛇蜕皮的真空炼形之景，可使痼疾俱消。继而心、肝、脾、肺、肾中阴气炼尽，又有五气朝元、赤蛇透关之景。大周天入定后还会出现许多幻觉，丹家称为外景或魔，有六欲魔、七情魔、富魔、贵魔、恩爱魔、灾难魔、刀兵魔、圣贤魔、乐魔、色魔，实际上皆是人们在中国的现实社会中经常泛起的欲念。内丹家要求在入定后见魔不认不应，皆以正念扫去。丹家秘传有存思太阳真火焚身之法，可消魔障。当十月阴尽阳纯，神全大定，胎息脉住，自然不再有魔，应进入炼神还虚的上关仙术了。
第四阶段：炼神还虚（上关仙术）
内丹学中认为道即是虚无。丹经中以o代表虚，宇宙中只有o是不坏长存的，神归虚无，就完成了三归二、二归一、一还O的全过程，称为与道合真了。炼神还虚为丹功的最高阶段，纯入性功，约为九年，前三年乳哺阳神，后六年有出神之景。
八、出胎
炼炁化神之功完成后，只剩下一寂照之神，元神不能久居中、下丹田，须先用迁法将神迁至上丹田（即脑中心之泥丸宫，为阳神的本宫），称为移胎。然后将阳神寂照于上丹田，混融成一虚灵之境，存养阳神，称为乳哺。这是说阳神初时尚未稳定，如婴儿幼小需要乳哺。乳哺的基本丹法是入定，入定即炼神，神愈炼愈纯，称作见性，入定愈久，定力愈大，阳神则愈健全，神通也愈大。丹家称人体为“壶”，坎离****直至出神，皆是在壶中的腔子里完成的。在上关仙术中，《黄庭经》中的三部、八景、二十四真之身神皆现出景象，丹家人定收服为护法，可见丹道修炼离不开人体的腔子。阳神乳哺日久，六通已全，性合虚无，这时在死心入定之中，突见眼前有金莲从地涌出，上透九霄，化为雪花纷飞，天花乱坠的景象，囟门自开，为出胎之时。囟门又称天门，其实婴儿时囟门原是开的，此时天门骨亦如婴儿般开缝，金光四射，香气满室，阳神自泥丸宫脱胎而出。如果不及时出胎，神久拘于形中不能解脱而还归虚灵，仍可离定而动，出现危险。例如道士的尸解，和尚的坐化，都是元神出壳失去控制无疾而亡的结果。既使没有尸解坐化，神拘于躯壳中顽而不灵，也只能算“寿同天地一愚夫”。阳神即人的精神的最高精华，是至虚至灵无形无质的。
调神出壳之后，三年乳哺功完成，要继续六年温养之功。此时在人的躯体二、三尺周围，出现一轮金光，即是温养元神（法身）的乳汁。其法先以法身近于光圈前，以念聚光收于法身之内，然后收法身入躯，依灭尽定而寂灭之。此功法要以太虚为超脱之境，以泥丸为存养之所。为防止阳神出而不归，迷失本性，须旋出即收，多养少出，始则出一步即收，宜近不宜远，宜暂不宜久，继则出多步、多里而收，渐出渐远，渐出渐熟，使阳神逐渐老成。
阳神出壳后．仍会有幻景出现，引诱阳神迷失不返，这是由于原来炼己不纯，有阴神外游造成的。不得已，尚有炼虚一段功夫，以补原来炼心未至之功。这时重以定功炼神，神愈炼愈灵，渐人道境，放阳神出去，便可以达地通天，千变万化