为宗主，而伯夷、叔齐却以此为耻，守信义而不食周之粮食，隐居于首阳山（一说在山西省永济市），采食薇菜（豆科野菜）度日。将要饿死时，作歌一首。歌辞是：“登上那西山（首阳山）啊，采摘那儿的薇菜。以残暴改变残暴啊，却不知其错。神农、虞、夏转瞬辞世啊，我将归去何处？唉！去死啊，这是命之衰微吧！”于是饿死在首阳山。
由此来看，他们是怨恨，还是不怨恨呢？
或曰：“天道无亲，常与善人1。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁絜行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空2，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施3善人，其何如哉？盗跖（zhí）4日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢5，聚党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈6之，时7然后出言，行不由径8，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？
注释
1 亲：亲近之人。与：亲附。
2 屡空：一无所有。
3 报施：赏赐。
4 盗跖：原名展雄，又名柳下跖。相传是贤臣柳下惠的弟弟，为鲁孝公的儿子公子展的后裔，故以展为姓，系春秋、战国之际农民起事领袖。
5 恣睢：放纵自得的样子。
6 蹈：踏步。
7 时：按时，合于时宜。
8 径：小路，引申为邪路。
译文
有人说：“天道无私亲，总是亲附善人。”像伯夷、叔齐，可以说是善人，或非善人呢？积累仁德而举止高洁，却就这样饿死了！此外，在七十个学生中，仲尼（孔子）独推崇颜渊好学。可是，颜回（字子渊，即颜渊）一无所有，就连糟糠也不能饱肚，早夭身亡。天对善人的赏赐，是怎样的呢？盗跖每日杀害无辜，脍食人肝，凶暴放纵，聚集徒党数千人横行天下，却能以寿终正寝结束一生。这是遵循了什么道德呢？这些都是特大而且明显的例子。如果说到了近世，操行不轨，专门触犯别人的忌讳，却终身安逸享乐，富贵丰厚，累世不绝。有人每踏出一步，都要选择地方；认为适时，然后发言；行路不取快捷方式，不是公正之事不发泄愤懑，可是他们之中遇到祸灾者，不可胜数。对此我甚感困惑，倘若如此，所谓天道，到底是正确的呢，还是不正确呢？
子曰：“道不同不相为谋”，亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士1，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“岁寒，然后知松柏之后凋。”举世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？
注释
1 执鞭之士：驭者。此指低贱之职。
译文
孔子说“主张不同的话，不能相互为对方谋议”，也就各自遵从自己的意志了。所以说：“富贵如果可以求得，虽说是执鞭驾车之职，我也去做。如不可求，就依照我所喜好的去做。”“一年的严寒季节到了，然后才知道松柏是最后凋谢的。”全世界都混浊了，清白高洁之士就显现出来。难道不是此轻彼重之间的强烈对比所造成的吗？
“君子疾没世而名不称1焉。”贾子曰：“贪夫徇2财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯（pínɡ）3生。”“同明相照，同类相求。”“云从龙，风从虎，圣人作4而万物（dǔ）5。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰。颜渊虽笃学，附骥尾6而行益显。岩穴之士，趣舍7有时若此，类名堙灭而不称，悲夫！闾巷8之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶9能施于后世哉？
注释
1 称：称道。
2 徇：通“殉”，有所求而不惜身。
3 冯生：恃矜其生，贪生。
4 作：起。
5 ：即“睹”，看见。
6 骥尾：骏马之尾。比喻追随名人之后。
7 趣舍：即取舍。
8 闾巷：里巷；乡里。借指平民。
9 恶：疑问代词。怎么，如何，何。
译文
（孔子说）“君子厌恶死后名声不被称道”。贾子（贾谊）说：“贪婪的人为财而殉死，烈士为名而殉死，夸耀权势的人死于权势，普通民众则贪图生存。”（《鸟赋》）
（《易经》上说）“同样明亮的事物相互映照，同类的事物相追求。”“云随龙行而出现，风随虎啸而生成，圣人起而著述，万物得以睹见。”伯夷、叔齐虽然贤德，得到孔子称赞而名声更加彰显。颜渊虽然专心好学，附于孔子的骥尾而行为更加扬名。隐居山野之士，根据时机的取舍、去留也是如此，名声湮灭而不得称道，多么可悲！普通百姓，想要砥砺德行确立名声的话，除非依附青云之士（有盛名者），否则怎能名扬后世呢？
赏析与点评
“岁寒，然后知松柏之后凋”一句，语出《论语·子罕》。孔子以物喻人，讲明