译文
王子晋说：“协助别人做菜可以吃到佳肴，帮人打架会受到伤害。”这话是说别人做好事要参与，别人做坏事要避开，不要和人结伙做不正当的事。凡是损害别人利益的事都不参与。然而当无处可去的小鸟飞到自己的怀里时，仁慈的人都会怜悯它，更何况是敢死的勇士前来投靠我，难道要舍弃他么？伍子胥托身渔舟，季布被人藏在广柳车中，孔融收留张俭，孙嵩隐藏赵岐，这些都是前人崇尚的行为，也是我所遵从奉行的，即使因此而获罪，也心甘情愿死而瞑目。至于像郭解那样因小利而替别人报仇，灌夫为人怒责田蚡索求田户，这类游侠，不是君子所为。若是因为谋逆叛乱的行为，受君主和长辈的怪罪与责罚，这就不值得同情了。亲友处在窘迫危难的时候，应当毫不吝啬自己的财产和能力；要是有人图谋不轨，提出一些无理的请托，那不是我教你们怜悯的人。墨家学派的人，世人认为他们心肠太热；杨朱学派的人，世人认为他们心肠冷漠。心肠不可过冷，也不可过热，应当以礼制和道义来节制。
前在修文令曹，有山东学士与关中太史竞历1，凡十余人，纷纭累岁，内史牒付议官平之2。吾执论曰：『大抵诸儒所争，四分并减分两家尔。历象之要3，可以晷景测之4；今验其分至薄蚀，则四分疏而减分密。疏者则称政令有宽猛，运行致盈缩，非算之失也；密者则云日月有迟速，以术求之，预知其度，无灾祥也。用疏则藏奸而不信，用密则任数而违经。且议官所知，不能精于讼者，以浅裁深，安有肯服？既非格令所司5，幸勿当也。』举曹贵贱6，咸以为然。有一礼官，耻为此让，苦欲留连，强加考核7。机杼既薄，无以测量，还复采访讼人，窥望长短，朝夕聚议，寒暑烦劳，背春涉冬，竟无予夺，怨诮滋生，赧然而退8，终为内史所迫：此好名之辱也。
注释
1 竞历：争论历法。
2 牒：官府公文的一种。
3 历象：推算观测天体的运行。
4 晷（ɡuǐ）景：晷表之投影，日影。景，同“影”。
5 格令：法令。
6 举曹：争论的双方。
7 核：检验、查核。
8 赧然：惭愧脸红貌。
译文
从前我在修文令官署的时候，有些山东学士与关中太守争论历法的问题，总共有十几个人，纷纷扰扰地争执了好几年，内史发文牒请议官评定此事。我提出说：“大体上儒生们所争论的，可分为四分历和减分历两家。历算天象的要点，可通过日晷仪的影像来测定。现在以此来检验两种历法中有关春分、秋分、夏至、冬至以及日蚀、月蚀的情况，可发现四分法疏略，而减分法周密。支持疏略者声称政治法令也有严有松，日月的运行也相应会有不足或超前，并非历法计算的误差；支持细密者则说日月运行有快有慢，用正确的方法来计算，可预先知道它们运行的情况，没有什么灾祸和吉祥之说。使用疏略的四分历，可能隐藏伪诈而失却真实；使用细密的减分历，可能顺应了天象而违背了经义。而且议官所了解的，不可能比争论双方更精深，用浅薄的知识去裁判高深的学问，怎能让人信服呢？这件事既然不属法律法令的范围，希望不要去裁断谁是谁非。”整个官署的人无论地位高低，都认为我的看法是正确的。有一位礼官却认为这样做是一种耻辱，苦苦地缠绕于这个问题上，勉强地对这两种历法进行考核。他对这方面的知识本已很少，又无法实地测算，回过头来，仍去采访争执双方，想借此判断二者的优劣。他们早晚聚在一起议论，由寒到暑，劳顿烦苦，然而从春到冬，终不能作出判断，以致惹来抱怨讥嘲之声，他只得抱愧退场，最后还被内史斥责：这是追求虚名惹来的耻辱。
赏析与点评
作者认为凡事不应过于强求，而应该“守道崇德，蓄价待时”。这不是叫人不要努力，而是要在机会来临之前，不断充实自己，不要在时机尚未成熟时就“见躁竞官”，要等待“风云”扶摇而上。作者反对浮躁，贪多务得，又认为做事水到便会渠成。