译文
江南地区的人写文章，要求别人指正，知道了毛病之所在，会立刻改正，曹植从丁廙那里学到这种习惯。山东地区的风俗，不允许别人批评自己的文章。我刚到邺城的时候，曾因此而得罪了一些人，至今后悔。你们一定不要轻率地议论别人的文章。
凡代人为文，皆作彼语，理宜然矣。至于哀伤凶祸之辞，不可辄代。蔡邕为胡金盈作《母灵表颂》曰：『悲母氏之不永，然委我而夙丧1。』又为胡颢作其父铭曰：『葬我考议郎君。』《袁三公颂》曰：『猗欤我祖2，出自有妫3。』王粲为潘文则《思亲诗》云：『躬此劳悴，鞠予小人；庶我显妣，克保遐年。』而并载乎邕、粲之集，此例甚众。古人之所行，今世以为讳。陈思王《武帝诔》，遂深永蛰之思4；潘岳《悼亡赋》，乃怆手泽之遗5。是方父于虫，匹妇于考也6。蔡邕《杨秉碑》云：『统大麓之重7。』潘尼《赠卢景宣》诗云：『九五思龙飞。』孙楚《王骠骑诔》云：『奄忽登遐8。』陆机《父诔》云：『亿兆宅心9，敦叙百揆10。』《姊诔》云：『伣天之和11。』今为此言，则朝廷之罪人也。王粲《赠杨德祖诗》云：『我君饯之，其乐泄泄12。』不可妄施人子，况储君乎？
注释
1 夙：早上。
2 猗欤（yī yú）：叹词。
3 妫（ɡuī）：姓氏。
4 永蛰（zhé）：长眠，指死亡。
5 手泽：先辈的遗墨、遗物。
6 考：父亲，后指已死的父亲。
7 大麓：统领国家之事。
8 奄忽：比喻死亡。登遐：对帝王死的讳称。
9 亿兆：极言众多。
10 百揆（kuí）：百官。
11 伣（qiàn）：譬喻。《诗经·大雅·大明》：“大邦有子，俔天之妹。”
12 泄（yì）泄：和乐，闲散自得的样子。“泄泄”是郑庄公和母亲重归于好时说过的话。
译文
凡是为别人写文章，都使用对方的语气，道理上应该如此。至于涉及哀悼伤痛、死亡灾祸一类的文章，不可随便代笔。蔡邕替胡金盈写的《母灵表颂》说：“悲痛母亲寿不长久，为何丢弃我们早逝？”又替胡颢写他父亲的墓志铭说：“埋葬先父议郎君。”还有《袁三公颂》说：“我的祖先，出自有妫这一姓氏。”王粲替潘文则写的《思亲诗》说：“您亲自劳苦，抚育我辈儿女；希望我们的亡母，能保住灵魂，永获安宁。”这些都刊载于蔡邕、王粲的文集中，例子很多。古人是这样写的，今天就被认为是犯讳了。曹植在《武帝诔》中用“永蛰”表示对父亲的思念；潘岳在《悼亡赋》中用“手泽”抒发看见亡妻遗物而引起的伤感。这是把父亲比作昆虫，把妻子等同于亡父。蔡邕的《杨秉碑》说：“总管天下的重大事务。”潘尼的《赠卢景宣》诗说：“皇位正盼有飞龙出现。”孙楚的《王骠骑诔》说：“迅速登遐。”陆机的《父诔》说：“百姓归心，百官和睦。”《姊诔》说：“她像天女一样。”如果在今天，谁写这些话就是朝廷的罪人了。王粲的《赠杨德祖诗》说：“我君设宴送别，其乐泄泄。”这种话是不可以胡乱用于一般人的孩子的，何况是太子呢？
挽歌辞者，或云古者《虞殡》之歌1，或云出自田横之客，皆为生者悼往告哀之意。陆平原多为死人自叹之言2，诗格既无此例，又乖制作本意。
注释
1 《虞殡》：古代挽歌之名。
2 陆平原：陆机，曾为平原内史。
译文
挽歌辞，有人说是古代的《虞殡》歌，有人说是出自田横的门客，都是活着的人用来追悼死者、表达哀思的。陆机写的挽歌诗大多是死者自叹之辞，诗的体例中既没有这种例子，又违背了作诗的本意。
凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。陆机为《齐讴篇》，前叙山川物产风教之盛，后章忽鄙山川之情，殊失厥体1。其为《吴趋行》，何不陈子光、夫差乎？《京洛行》，胡不述赧王、灵帝乎？
注释
1 厥：其。
译文
大凡诗人的作品，讽谕的、规谏的、赞美的、颂扬的，各有各的源流，不曾混杂，从来没有将贬恶扬善的内容混杂在同一篇中。陆机作《齐讴行》，前面部分叙述山川、物产、风俗、教化的兴盛，后面部分却突然抒发鄙薄山川的情感，大大背离了此诗的风格。他的《吴趋行》，为什么不陈述子光、夫差的事情呢？至于《京洛行》，为什么不陈述周赧王和汉灵帝的事情呢？
自古宏才博学，用事误者有矣；百家杂说，或有不同，书傥湮灭，后人不见，故未敢轻议之。今指知决纰缪者1，略举一两端以为诫。《诗》云：『有雉鸣2。』又曰：『雉鸣求其牡。』《毛传》亦曰：『，雌雉声。』又云：『雉之朝雊，尚求其雌。』郑玄注《月令》亦云：『雊，雄雉鸣。』潘岳赋曰：『雉以朝雊。』是则混杂其雄雌矣。《诗》云