不会遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置一个月不温习，便到了荒废的地步。然而，人生如有挫折，年轻时失去了求学的机会，还应在晚年学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时学习《易经》，就可以没有大的过错了。”魏武帝和袁遗，年纪越老，学习兴趣就越浓厚，这都是年轻时勤奋学习直到老年也不厌倦的例子。曾子七十岁时才开始学习，却名闻天下。荀卿五十岁时才到齐国游学，仍然成了大学者。公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，靠这些学问登上了相位。朱云也是四十岁时才开始学习《易经》、《论语》的；皇甫谧在二十岁时才开始学习《孝经》、《论语》，他们最后都成了大学者。这些都是早年迷惑而晚年觉悟的例子。世人到成年还未开始学习，就说晚了，拖拖拉拉过日子，好像面对着墙壁，一无所见，也够愚蠢了。从小就开始学习的人，就好像太阳初升时的光芒；到老来才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但还是比那种闭着眼睛什么也看不见的人好。
学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事1，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒。梁朝皇孙以下，总丱之年2，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者。冠冕为此者3，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人，音辞鄙陋，风操蚩拙4，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归5，或无要会。邺下谚云：『博士买驴，书券三纸，未有驴字。』使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：『学也禄在其中矣。』今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必『仲尼居』即须两纸疏义，燕寝讲堂6，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业；必能兼美，吾无闲焉7。
注释
1 该：备具，完备。
2 总丱（ɡuàn）之年：指童年时代。丱，儿童束发成两角的样子。
3 冠冕：此处为仕宦的代称。
4 蚩：无知的样子。
5 指归：意旨，意向。
6 燕寝：闲居之处。
7 无闲：无话可说。
译文
学习风气的兴盛或衰败，是随着社会对学习的轻视或重视而变化的。汉代的贤士俊才，都是靠精通一部经书来弘扬圣人之道，上能说明自然界的变化，下能洞悉人事，凭着这种特长而得到卿相职位的人有很多。汉末风气改变以后，就不再是这样了，读书人都空守古书的章句之学，只知背诵老师的话，如果只靠这些东西来处理实际事务，大概不会有任何用处。因此士大夫的子弟都以广泛涉猎为贵，不肯专攻儒学。梁朝从皇孙以下，在童年时就一定先让他们入学读书，观察他们的志向爱好，步入仕途后，就参与文官的事务，大约没有一个人把学业坚持到底。当官后还能坚持学业的，只有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等人，这些人兼通文学和史学，不只是口头说说而已。我也听说在洛阳城的崔浩、张伟、刘芳三人和邺下的邢子才：这四位儒者，虽然都喜好经术，但也同样以才识广博而著名。以上诸位贤士，都是人才中的上品。他们之外，就大多是些村夫闲人，他们言语粗俗浅薄，风度笨拙愚昧，彼此之间固执己见，什么事也干不了。问他一句，他就会答出几百句，若问他话中的主旨，却没有一点要领。邺下有谚语说：“博士买驴，契约写了三大张，还没有写出个‘驴’字。”如果你们以这种人为老师，真令人气死。孔子说：“学习吧，你的俸禄就在其中了。”现在人们忙于一些毫无益处的事情，恐怕不是正当的事业吧。圣人的书，是用来教育人的，只要熟读经文，粗通注释和含义，使之对自己的言行有帮助，也足以在世上为人了。何必对“仲尼居”三字用两张纸去疏解呢？把“居”解作闲居之处或讲习之所也好，现在又在何处呢？在这种问题上争个输赢，难道会有什么好处吗？光阴最可惜，就像流水般一去不复返。我们应当广泛阅读书中那些精要的学说，以求对自己的事业有所裨益。如果能把博览与专精结合起来，我就再无什么可议论了。
赏析与点评
时移世易，随着社会结构性的调整，各个行业便需要不同的人才。除了医生、律师等专业人士外，许多行业都需要通才，而不是“专才”。行业需要通才来整合知识，为本来程序化的行业带来革命性、创造性的改变。当然，如能兼美博览与专精，就更胜一筹。
俗间儒士，不涉群书，经纬之外1，义疏而已。吾初入邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事。崔转为诸儒道之，始将发口2，悬见排蹙3，云：『文集只有