结发戴冠。
3 临深履薄：“如临深渊，如履薄冰”的缩语，形容小心翼翼、战战兢兢的样子。
4 不豫：天子有病称不豫。
译文
兵器都是凶器，战争都是危险的事，都不是安全之道。古代打仗之前，天子要身穿丧服去检阅军队，将军要凿一扇凶门，然后由此出征。某人的父祖伯叔如果在军队里，他就应该贬抑约束自己，不宜参加奏乐、宴会，以及婚礼、冠礼等吉庆活动。如果某人被围困在城邑之中，他应该显得面容憔悴，而且脱下各种装饰品，时时表现得如临深渊、如履薄冰的样子。如果他的父母病重，即使那医生地位低、年纪轻，他也应该向医生哭泣跪拜，以求得到医生的怜悯。梁孝元帝在江州的时候，曾经生了病，他的大儿子萧方等就亲自拜求过中兵参军李猷。
四海之人，结为兄弟，亦何容易。必有志均义敌1，令终如始者，方可议之。一尔之后2，命子拜伏，呼为丈人，申父友之敬；身事彼亲，亦宜加礼。比见北人，甚轻此节，行路相逢，便定昆季3，望年观貌，不择是非，至有结父为兄，托子为弟者。
注释
1 敌：相当。
2 一尔：一旦如此。
3 昆季：指兄弟。长为昆，幼为季。
译文
四海之内的异姓人，结拜为兄弟，是多么不容易的事。他们必须是志向相同、义气相投，能够对朋友始终如一的人，才可以考虑结交。一旦与人结拜为兄弟，就要让自己的孩子向他伏地下拜，称他为“丈人”，表达孩子对父亲朋友的尊敬。自己对结拜兄弟的父母亲，也应该待之以礼。近来见到一些北方人，很轻视这种结交的礼节，两人陌路相逢，就结为兄弟，有的只看看对方年龄、外貌，不管是非，以至于有把父辈当成兄长，把子侄辈当成弟弟的。
昔者，周公一沐三握发，一饭三吐餐，以接白屋之士1，一日所见者七十余人。晋文公以沐辞竖头须2，致有图反之诮。门不停宾，古所贵也。失教之家，阍寺无礼3，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻。黄门侍郎裴之礼4，号善为士大夫，有如此辈，对宾杖之。其门生僮仆，接于他人，折旋俯仰5，辞色应对，莫不肃敬，与主无别也。
注释
1 “周公”三句：周公，西周初年政治家，辅佐周成王，制礼作乐。相传周公因忙于接待天下贤人，往往洗一次头会中断多次，吃一次饭也中断多次。白屋之士：指平民。古代平民住房不施彩，故称其住屋为白屋。
2 晋文公：春秋五霸之一，姓姬，名重耳。沐：洗头。竖：小臣。《左传·僖公二十四年》记载竖头须求见晋文公，晋文公以正在洗头为由，拒绝见他。竖头须说洗头时低头顺水，心亦朝下，怪不得思维颠倒，晋文公便接见了他。
3 阍（hūn）寺：豪贵之家的守门人。
4 黄门侍郎：秦官名，汉因之，因给事于黄门，故称黄门侍郎。
5 折旋：曲行。古代行礼时的动作。
译文
从前，周公洗一次头要三次停下握住头发，吃一顿饭要三次中断，把口中的食物吐出来，为的是接待来访的平民寒士，他一天之内接见的士人达七十多人。而晋文公以正在洗头为由拒绝接见侍臣头须，以致遭来思维颠倒的讥诮。不能让宾客滞留在门口，这是古人所看重的。那些没有教养的人家，他们的守门人也没有礼貌，有的以主人正在睡觉、吃饭或发脾气为借口，拒绝为客人通报，江南地区的人家深以这种事为耻。黄门侍郎裴之礼，被称作为人楷模的士大夫，如果他家中有这类慢待宾客的仆人，他会在客人面前用棍子打仆人。因此他的门生、僮仆在接待客人时，进退礼仪，言行举止，无不毕恭毕敬的，与主人没有什么两样。
赏析与点评
如我们认为古人讲究“风操”，是因为圣人的教诲及执政者循循善诱而造成的，这也许并不错。不过更深层次的原因是：圣人的教诲与儒家文化的氛围形成了一种“耻感”的社会文化。例如孟子指出“羞恶之心”是人与生俱来的特性，并认为“无羞恶之心，非人也”，即视“羞恶之心”是人之为人的特性。故此，以儒家文化为主的社会耻感文化，形成了道德体系，有效约束人的欲望，其效果如《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”文中举例说：“失教之家，阍寺无礼，或以主君寝食嗔怒，拒客未通，江南深以为耻”，如果主人因门僮失礼而怠慢客人，应感到耻辱；更有甚者，官员一旦犯罪，其子孙亦因羞而辞职，“子孙有官，自陈解职”。如果社会能够形成这种耻感氛围，所谓的失范、失德、失节操的事情，相信会大大减少。