本篇导读
风操是指士大夫的风度节操。士大夫历来推崇“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”。如果说《治家第五》所讨论的是“齐家”，那么这篇所讨论的就是“修身”。在这一篇，作者以传统经学对礼的规定为出发点，结合当时的社会情况，对孝、避讳、称谓、风俗等士大夫待人接物应该注意的问题展开了论述。他认为士大夫讲究风度节操是必要的，但食古不化并不可取。他反对一味尊崇古制、一成不变，主张待人处事宜视具体情况而定。
吾观《礼经》，圣人之教：箕帚匕箸1，咳唾唯诺2，执烛沃盥3，皆有节文4，亦为至矣。但既残缺，非复全书；其有所不载，及世事变改者，学达君子，自为节度，相承行之，故世号士大夫风操。而家门颇有不同，所见互称长短；然其阡陌5，亦自可知。昔在江南，目能视而见之，耳能听而闻之；蓬生麻中6，不劳翰墨7。汝曹生于戎马之间，视听之所不晓，故聊记录，以传示子孙。
注释
1 箕（jì）：畚箕，收集垃圾的器具。帚：扫帚。指家内洒扫之事。匕箸（zhù）：汤匙和筷子。
2 咳唾：比喻人的言论。
3 沃盥（ɡuàn）：倒水洗手。
4 节文：节制修饰。《礼记·坊记》：“礼者，因人之情，而为之节文，以为民坊者也。”
5 阡陌：途径。
6 蓬：蓬草。蓬生麻中比喻人生长在好的环境中。语出《荀子·劝学》。
7 翰墨：笔墨。王利器《颜氏家训集解》怀疑此处或有阙文，或“翰墨”为“绳墨”之误，绳墨本指木工取直的工具，后比喻法度。结合前句意思，比喻人生长在良好的环境，不用规范也能成为正直的人。
译文
我看《礼记》上有关圣人的教诲：为长辈清扫脏物时应如何使用畚箕、扫帚，进餐时如何拿匙和筷子，应答谈吐等行为态度，以至为长辈拿蜡烛、端水洗手等日常小事，都有明确的礼节规定，可说是极为详备了。但此书已经残缺不全，没有恢复原来的样子，当中还有一些礼节未能记载，有些礼节则随社会变化而改变了。学问通达的君子，自己会定下一些礼法节度，互相承袭实行，由此被世人称为士大夫风操。然而各自家庭的情况颇有不同，所得见解也不一致，但他们修身养性的途径却是可以知道的。从前我在江南的时候，眼睛所看到的，耳朵所听到的，都有礼法规矩。人在这种环境中自然会懂得礼节，就像蓬草生长在麻中，不用依靠绳墨也长得很直一样。你们生长于战争动乱的年代，看不到也听不到这些礼节，所以我姑且记录下来，以传给子孙后代看。
《礼》曰：『见似目瞿1，闻名心瞿。』有所感触，恻怆心眼；若在从容平常之地，幸须申其情耳。必不可避，亦当忍之。犹如伯叔兄弟，酷类先人，可得终身肠断，与之绝耶？又：『临文不讳，庙中不讳，君所无私讳。』益知闻名，须有消息2，不必期于颠沛而走也3。梁世谢举，甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风。孝元经牧江州，遣往建昌督事，郡县民庶，竞修笺书，朝夕辐辏4，几案盈积，书有称『严寒』者，必对之流涕，不省取记5，多废公事，物情怨骇6，竟以不办而还。此并过事也。
注释
1 瞿（jù）：恭谨的样子。
2 消息：斟酌。
3 颠沛：颠覆，扑倒。这里形容人们听到先人名讳后立即趋避的狼狈样。
4 辐辏（còu）：车轴集中于轴心，此喻信函聚集于官署。
5 省：检查。
6 物情：人情。
译文
《礼记》说：“见到与死去的亲人相像的人，或听到与死去的亲人相同的名字，心中都会感到惊恐不安。”这是因为有所感触，从内心自然而发的哀伤；若在闲时平常的地方发生这类事，就可把感情宣泄出来。遇到无法避开家讳的时候，也应当强自忍耐不表露出来。这就像自己的伯伯、叔叔、兄弟等人，酷似（故世的）父母，难道要一辈子伤心断肠，断绝和他们来往吗？《礼记》中又说：“写文告时不避讳，在祖庙中说祝辞时不避讳，与国君谈话时不避自己父母的讳。”由此可进一步知道，在听到有关先人的名字时，必须斟酌一下当时的具体情况，而不必慌忙地避开离去。梁朝的谢举，很有声誉，可是当他一听到先父先母的名讳就会失声痛哭，被当时的人所讥笑。还有臧逢世，他是臧严的儿子，学习勤奋而品行端正，不失其好门风。梁元帝在当江州刺史的时候，派他到建昌督察有关事宜，郡县的市民百姓，竞相上书言事，信函从早到晚聚满了公堂，几案上堆满了文书，臧逢世在处理公务时，凡是书信中写有“严寒”的字样，都必定对着书信流泪哭泣，以至忘记查看和回复，因此多次荒废了公事，以致大家都对他抱怨，结果臧逢世因办不好公事而被遣还。以上讲的都是一些过分讲究避讳的事。
赏析与点评
颜之推一方面认为