王公贵族的资助，印度文学再也不能发展出堪与圣歌和其他宗教文献匹敌的世俗文学，结果宗教文献在印度历史中占据支配（也许不成比例的）地位。
东正教
拉丁（罗马天主教的）世界与希腊基督教世界的分裂在1054年达到了正式而永久的程度，教皇和君士坦丁堡大教长互相漫骂和开除教籍，由此引起的教会分裂持续到今天。争吵的原因是围绕“使徒信条”措辞的差异；但是基督教世界两部分之间的根本差异是根深蒂固的，当西欧开始兴起一种新的充满活力的文明、而希腊东正教没有真正分享这种文明时，这种差异进一步扩大了。当拉丁西方财富、权力、文化、自信心增长时，东方基督教世界就变成了拉丁世界扩张活力的牺牲品。
东正教世界将小亚细亚和南丢失给突厥入侵者的事实前文已经注意到（见第241页）。这种两头分开的进攻与西欧发起的类似双重进攻同时发生。意大利商人从海上来；诺曼武士从拜占庭手中夺取了南部意大利（到1071年）和西西里（到1091年），然后渡过亚德里亚海，从陆地向君士坦丁堡进攻。通过把强大的“法兰克人”引向“圣地”，削弱了威胁拜占庭危险的敌人突厥人的力量，拜占庭的外交政策就这样化解了来自西方的第一次进攻。其结果是1096—1099年第一次十字军东征。但是后来，希腊人就没有这么幸运了。高氵朝于1204年到来，第四次十字军东征实际上攻占了君士坦丁堡，并建立了一个短命的利凡特拉丁帝国。
在东正教徒看来，穆斯林突厥人比拉丁基督徒更好些。在损害东正教永恒真理的情况下，拉丁人还强迫东征教徒接受他们的基督教教义。相反，无论以什么理由，穆斯林随时允许基督徒继续举行他们习惯的宗教仪式。此外，教会的神学家正式把伊斯兰教列为基督教的异端，因此，从神学上看，穆斯林的错误真的不比拉丁教会的分裂更糟糕。此外，奥斯曼突厥人第一次出现于巴尔干半岛时，与先前的基督教徒比，他们的税收的确不太沉重。的确，突厥人遵守“神圣法律”，给予基督教臣民更大的地方自治，这是他们可能在任何基督教统治者统治下都可以享受到的。因此，如果而且当需要在两者之间进行选择时，东正教徒每次都偏向于选择突厥穆斯林，而反对拉丁基督徒。当1453年君士坦丁堡落入突厥人之手时，他们的选择才告结束。几乎相同的因素也适用于更北边的俄罗斯森林地区，那里的统治者，如亚历山大·热维斯基（卒于1263年）就英勇地抵抗了拉丁人的征服，但后来服服帖帖地臣服蒙古人。