《新约》的第五卷《使徒行传》是初期基督教纪事文学的代表作，以宏大的视野和细腻的笔触记述了初期基督教发展史上的重大事件，如约于公元49年召开的耶路撒冷会议。同时亦刻画某些重要人物，如司提反、彼得、保罗等，他们的生平事迹大都兼为教会史上的大事，比如保罗三次长途旅行传道等。这部著作中既有栩栩如生的现实描写，亦不乏神奇奥秘的浪漫想象。
以保罗书信为代表的二十一卷使徒书信皆用书信文体写成，最初都是使徒们相互往来的信件，行文大都符合希腊罗马信件一般格式：开头是写信人和收信人的名字;紧接着是问安语、对神的感谢和祈求，然后进入正文；最后，结尾处又有问安和祝颂的语词。这批信件气势恢弘，论证雄辩，语词有力，是古代论说文学的典范。
《新约》的压卷之作《启示录》是古犹太启示文学的代表作。为了勉励备受迫害的信徒持守信仰，作者以浓烈的色彩和奇幻的场景绘出即将到来的末日大灾难和善恶大决战，表明一切罪恶势力必定失败，基督教信仰终将胜利。
概观之，初期基督教的新约文学以崇尚精神、信仰、理想和情感的特质而激动人心。正是这种崇高的品质，使基督徒从形单影只的传道者逐渐遍及整个罗马世界，在二百多年中赤手空拳地战胜拥有强大武器的罗马军团；使罗马皇帝于焦头烂额中威风扫地，使希腊罗马的古典文化告别昨日辉煌而成为历史遗产；也使扫荡了罗马国土的日耳曼诸蛮族甘愿向耶稣基督叩首长揖，心悦诚服地接受其教化，大步迈向由基督教一统天下的欧洲中世纪。
福音书概览
被称为“福音书”的四部传记著作是基督教文化的基石。其中心议题是：耶稣是谁？他做了哪些事？有什么主张？对实际生活有何影响？……现代读者未必接受初期基督徒的信仰，但仍须了解他们对拿撒勒人耶稣的信念。若否，福音书中的许多材料就会显得难以理解，或者至多是一些古代传说的连缀和汇编。
福音书中的耶稣故事最初是由其门徒在公开布道时讲述的，那些门徒在耶稣生前的短暂生涯中一直追随他布道，又于耶稣受难后联系其生前的各种事件对他加以解释，向众人施教；同时，他们也在每周一次的“掰饼”（the Breaking of Bread）聚会上或“主的晚餐”（the Lord’s Supper）上宣讲，以便使信徒明白，他们为什么聚会，正在做什么，要达到什么目的。四福音书就是这类耶稣故事的汇编，围绕着一整套信念写成，按照编年体的叙述框架编纂起来。
最初的基督徒相信，耶稣以其生平、受难和复活将一部神人交往史带进一个新阶段；耶稣作为宇宙之主，目前正在上帝的右边施行统治；他已派遣圣灵降临，圣灵乃是他统治权能和荣耀的标志；一个新时代即将到来，其高氵朝乃是耶稣再临，届时，他将由上帝授权审判所有活人和死者；只要信奉耶稣，忏悔祷告，接受洗礼，所有人都能分享这个新时代的福乐，领受圣灵，使其罪过得以赦免。
教会解经家认为，《旧约》中早已存在不少喻指耶稣的弥赛亚预言，它们能够有力地支持上述信念。其中包括上帝的多次应许，最初向亚伯拉罕、以撒、雅各，后来向出埃及之后的所有以色列人讲论，示意耶稣就是新的大卫王，他将要像大卫一样降生在犹太的伯利恒。古代先知以赛亚预言过“受苦的仆人”，他以一己苦难换来神对罪人的宽赦。基督徒相信，这预言所指的便是耶稣。而且，耶稣还是神秘的“人子”，必将驾着天上的云降临，协同圣父进行最后的审判。
早期信徒一遍遍地讲述着诸如此类的耶稣故事，传播着他的教诲，用以支持自己的信念。只是在稍晚的时候，那些片断传说和训言才汇聚起来，成为传世的四部巨著：《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》。多数学者同意，第一部福音书大约形成于耶稣辞世三十年以后，而四部福音书最终编成，已是耶稣受难七十年以后之事。
依据文本研究，四部福音书似乎是为满足不同基督教社团的需要分别编纂的：《马太福音》由巴勒斯坦的犹太裔基督徒编纂，《马可福音》由罗马城的基督徒编纂，《路加福音》由地中海东部地区讲希腊语的非犹太裔基督徒编纂，《约翰福音》由巴勒斯坦以外的犹太裔基督徒编纂。这些信徒都急需认识耶稣，以便坚固其信仰，抵御当地流行的各种异教传说和异端邪说。
福音书记载的耶稣生平
四部福音书对耶稣的记载虽然各有侧重，耶稣的基本面貌依然清晰明确。概观之，他是上帝的儿子，是由圣灵感孕童贞女马利亚，取肉身降世成人的救世主。
历史上对耶稣记载不详，曾有人怀疑是否实有其人。公元一世纪的犹太史学家约瑟弗斯在《犹太古代史》中曾称，耶路撒冷教会的领袖雅各是“那被称为基督的耶稣的兄弟”；古罗马史学家塔西陀在《编年史》中写道：“那个使他们有基督徒称号的人，基督，已在提庇留时期，为巡抚彼拉多所杀。”这些资料间接说明，历史上确曾有过耶稣其人