，这其实是一种原始的自恋，因为，女孩在“雄性期”内对男孩阳具的羡慕并不是“对象之爱”（Object Core），只是自恋，这不足为奇。
前不久我碰巧遇到一个少妇，分析她的梦之后发现，这是她对失去童贞产生的一种反应——想阉割丈夫，夺取他的阳具，这是梦中呈现出的愿望。我们可以将梦解释为幼年欲望的延续和重复，但非常可怜的是，梦中的一些细节反映出这是一种超乎寻常的反应，这段婚姻的悲剧结局从梦的性质及梦者的举止中初见端倪。
现在我们重新回到“阳具艳羡”的话题上来，那种女人特有的敌视男性的矛盾倾向，总是和两性关系有着千丝万缕的关系，可我们要找到十分突出的例子，只能在一些雄性特征较多的巾帼英雄中可以发现。在弗伦克兹（Frenczi）看来，在混沌初开、两性初分时，女性的敌意就已经存在了，这是他用古生物学的观点去分析女性敌意根源的观点（我现在不太确定了，也许他不是第一个说这种话的人）。他认为，最初性行为发生在两个完全相同的单细胞之间，后来，一些较为弱小的个体开始被较为强大的个体强迫进行性的交合，虽然不情愿，但是屈于强制的淫威只能就范，这很可能就是导致现代女人性冷淡的一个原因。在我看来，这种观点也是合理的，假如我们不过分夸大它的价值的话。
经过我们详细分析女人初次性交的矛盾反应的原因，现归结如下：由于处女的性心理不成熟，她就无法承受突然降临的性生活，这通常由男性引诱她进入性生活中。由此，处女禁忌反而成了人类高度智慧的结晶，因为，这样的规定避免了未婚夫触到这个风险。可是，现代高级文明的社会中，因为复杂的原因和条件，人们更看重女人失去童贞同时带来“性臣服”的各种有利条件，故宁愿去冒这种风险，而不愿放弃这份财产。尽管这样，并不是说所有女人的复仇情绪都消失了。
相反，我们通过分析很多不美满的婚姻后发现，在现代文明妇女的心灵中，由于丧失童贞而导致的去复仇的各种动机还是存在的。现在有很多这样的情况，在第一次婚姻里对男人冷淡至极，最后导致离婚；而当她再婚之后，突然一改之前的冷淡态度，而畅享性爱的无限欢乐，让周围的人震惊不已。可想而知，随着第一次婚姻的结束，那种不良反应也完全消失了。
实际上，每个人内心深处都明白，处女禁忌在我们现代文明社会并未消失，而是依然可以见到踪影。安岑格鲁贝（Anzengruber，奥地利剧作家兼小说家，1839-1889）在喜剧《处女之毒》中曾描写了一个朴实的农民，他很爱一个女孩，但是不愿意娶她，因为他认为“像她这样的女孩，不久就会消耗掉他的生命”，他宁愿女孩嫁给另一个男人，等女孩守寡之后，他认为女孩已经没有危险了，才娶了她。通过这个故事我们会想到养蛇人，他们总是让蛇先咬一下小布块，在认为没有危险之后，就可以安全地指挥蛇了。
在海拜尔（Ferieclrish Hebbel，德国诗人兼剧作家，1813—1863）的剧本《朱蒂斯与何洛佛尼斯》中，朱蒂斯的角色也鲜明地表现了处女禁忌和这种动机。朱蒂斯也是童贞受禁忌保护的一个女人，她的第一任丈夫在新婚之夜突然非常害怕，之后就再也不敢动她，她说：“我的美就像颠茄，若想享受它，要么死掉要么疯掉。”当亚述将军包围了她所在的城池的时候，实在无奈之下，她要用尊敬的美色去诱惑敌人，并将之弄死，从中我们可以看到，这是性欲的要求通过爱国的面具表现了出来。当她被那位粗暴残酷的将领奸污之后，她一怒之下，力大无比，一掌就劈了他的头，从而拯救了民族。
根据心理分析，砍头是阉割的象征，所以，朱蒂斯的行为就和之前的少妇梦中所做的一样，阉割了得到她童贞的男人。海拜尔用一种非常美妙的语言，将伪《圣经》（Apocrypha，基督教徒在公元初期是非法的，经书都是私下偷偷传抄，到二三世纪编《新约全书》的时候，社会仍然不相信传抄的经文，罗马教廷也放弃，而不予以采纳，以后相继出现的各种伪经，都叫作Apocrypha）中爱国行为蒙上了一层浓厚的性色彩。大家知道，在伪《圣经》的记载中，朱蒂斯在回城中时仍以清白自居，因为我们找不到任何关于她这次奇怪经历的记载，所有的真伪《圣经》都没有这一点。这说明，有着敏感天赋的诗人海拜尔可能是看穿了经文的假象，从而重新揭示了故事背后的真相。
萨德格尔（Sadger）绝妙的分析使我们看到，大概是由于海拜尔“恋母仇父情结”的存在，所以才对这个素材感兴趣。他之所以理解埋藏在女性心中深层次的秘密，是因为在童年期两性挣扎中，他总是倾向于女性。他还引用诗人作家的说法，他们之所以改编故事内容，即使内容是肤浅的、虚假的，但是主要是潜意识中的动机寻找披露的借口。朱蒂斯在《圣经》中只是一个寡妇，而在剧本中却成了一个童贞女孩，对此，萨德格尔详细论述了一番，诗人婴儿式的幻想是这种动机的真正原因，目的在于否认父母之间的性交