车道，然后告诉他应该朝哪个方向走，而且要用脚而不是用眼睛去找路。有天夜里特别黑，我就这样给两个来瓦尔登湖钓鱼的年轻人指路。他们住在森林那边大概一英里以外的地方，非常熟悉那条线路。一两天后，其中有个人告诉我，那晚他们都快到家了，却在附近兜了很久的圈，直到天差不多亮才回去；由于他们走之前下过几场大雨，树叶沾满了水，他们回家时已经浑身湿透。我听说在伸手不见五指的黑夜，有人甚至在镇区的街道上也迷了路。那些人有的住在郊外，驾着马车到镇上买东西，因故滞留到深夜；有的则是走亲访友的老爷太太，在黑暗中凭感觉只走了半英里路，就不知道自己身在何方了。在森林里迷路，无论什么时候，都是一种令人惊奇、值得纪念而具有价值的经验。下雪的时候，就算是在白天，经常有人走上一条著名的大马路，却无法判断它是否能通到镇区。尽管知道这条路他已经走过上千次，但压根就认不出来，对他来说陌生得就像西伯利亚的马路。夜里的情况当然要复杂得多。日常散步时，我们总是下意识地根据熟悉的地标来调整自己的路线，就像舵手依靠灯塔和海岬来定位那样；就算离开惯常的航线，我们的脑海里依然记着某些临近海角的模样；只有在彻底迷路时，或者在转身——因为人在这世界上，只要闭上眼睛转一次身就会迷路——时，我们才能领略大自然的广袤和新奇。所以无论原本是在睡觉还是走神，每个人清醒过来之后都应该了解自己所处的位置。只有到了迷路之后，换句话说，只有到了失去这个世界之后，我们才能开始找到我们自己 611，才能发现我们所处的位置，以及我们与万事万物的联系是多么紧密。
那天下午，就在第一年夏季快结束的时候，我走到镇上的鞋铺去拿我的鞋子，路上被抓起来关进了牢里，因为正如我在其他地方讲过的，当今的政府居然就在其大楼门口把男女和儿童当作牲口买卖，我拒绝承认这种政府的权威，也拒绝向它纳税 612。我搬到森林里住，本来是出于其他目的。但一个人哪怕走得再远，也无法摆脱各种肮脏社会制度的纠缠，世人总是要强迫他与他们同流合污。其实我要是强烈地抵制各种制度，愤怒欲狂地反抗这个社会，那么多少是会有些效果的；但我宁可社会愤怒欲狂地来反抗我，它才是感到绝望的一方。然而，我第二天就获释了，拿起我那补好的鞋子，回到森林里，又到费尔黑文山 613上饕餮了许多越橘。除了那些代表政府的人，从来没有人骚扰过我。我既不用锁头，也不用门闩，只是锁上了存放稿纸的书桌，我甚至连窗都不关。我的房门日夜都开着，即使我离家好几天；第二年秋天，我到缅因州的森林里住了两个礼拜 614，家里的门也没有关。然而我的木屋得到了很好的尊重，就算有许多士兵驻扎在周围保护，它也不会得到更多的尊重。疲累的流浪汉可以坐在我的火炉边休息和取暖，有学问的人可以用我桌子上几本书来消磨时间，至于那些好奇心强烈的人，他们可以打开橱柜的门，看看我留下了什么剩菜，晚饭将会吃什么。尽管有许多九流三教的人来到瓦尔登湖，我倒没有感到太大的不便，而且我的东西从来没有失窃，只丢过一本书，那是荷马的作品，也许是因为它毫不必要地镀了金边，而且我相信目前部队里有个士兵已经找到这本书。只要所有人都过着我当时那种朴素的生活，我坚信偷窃与抢劫将会绝迹。这些事情只会发生在有人富得流油有人食不果腹的社会里。蒲柏 615翻译的荷马应该尽快得到推广。
Nec bella fuerunt,
Faginus astabat dum scyphus ante dapes.616
如果人们的榉木碗都有饭吃，
大家又何必费事去打仗。
“你要是去管理公共事务，又何必使用刑罚呢？你热爱美德，民风就会淳朴。高尚者的品行像风，普通人的品行像草；风吹过时，草自然会伏低。” 617