对此，我举一个例子加以说明。有一次，宋哲宗在听完程颐的讲课后，打算休息一会儿。我们都知道，当时宋哲宗不过就十多岁，就是一孩子。那孩子自然免不了贪玩，这也是孩子的个性。这不，师生二人在一亭子里喝茶，以作休息。宋哲宗就随手折下了一根柳枝来玩。你猜这个程颐怎么说，当然，表情肯定是一脸严肃，以老夫子的口吻加以训导，如今正是春暖花开，万物生长的季节，皇上切不可无端摧折生命，破坏天地之间的和气。宋哲宗是盼星星盼月亮，好不容易熬到可以休息一会儿，却被程颐不知趣的教训了一番，气得不行。但又不能直接说程颐的不是，为了发泄不满，宋哲宗眉头一皱，将手上的柳枝狠狠的摔在了地上。宰相司马光听说这件事后，无不感慨的说，瞧瞧，这就是为什么皇上不愿意接近像他那样的读书人的原因。
程颐就是这样一个让人极度郁闷，不爽的人。那么，苏轼对他的看法又是如何呢？也是很不爽，根据苏轼的一篇名为《再乞郡札子》文章的记载，苏轼是直言不讳的表达对程颐的不满，“素疾程颐之奸，形于颜色”。什么意思呢？苏轼说他一向看不惯程颐的那种故作矫情，虚伪至极，故作姿态的模样。对于这样的人，可不需要花费什么思想去揣测，因为他都直接表现在语言和脸色上呢。想想，程颐要是听到这样的话，那还不把苏轼当做仇人一样。这不，因为司马光的嗝屁，在追悼会上发生的一件事，使得两人之间的矛盾激化了们更是的苏门与程门结下了不解之仇。
原来，司马光死后，他的丧事是由程颐来负责主持的。元祐元年的九月六日，即公元1086年，朝廷之前（即司马光死的那一天，元祐元年九月一日）在京城的南郊举行了祭祀天地，安放宋神宗灵位的活动。祭祀活动结束后，朝廷很多大臣都去司马光的相府吊唁，以表哀思。这个时候，不合时宜的程颐毛病又犯了，他竟然不允许在这个时候吊唁司马光。我靠！这还不激起曾受益于司马光的那些人的愤怒？大家可能也想不到，程颐反对大家在此时进行吊唁的原因，竟然是因为孔子说过的一句话，“子于是日哭，则不歌”。什么意思呢？孔子说这句话的愿意是说，在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌了。当然，我们也可以这样理解，如果参加了一些哀伤的活动，就不要再去参加一些令人高兴的活动了。这样就是对礼仪的大不敬，是一种亵渎。孔子这样说不过是为了对不幸者的真诚同情，没别的意思。但程颐却以此发挥，说你们这帮人一参加完朝廷的祭祀庆典活动，就跑来参加丧礼，一会儿嘻嘻哈哈的，一会儿哭哭啼啼的，实在是太不严肃了，这成何体统？你们还是明日再来。
这都什么理由？人有祸兮旦福，谁能预料下一刻有什么事发生。再说，人死也不是定好时间的，有很多突发性的事件。如果一天中有人结婚，有人死，按照程颐的说法，当天就不能去吊唁死者了？这是什么歪理嘛！因此，当场就有人反对程颐，说孔子是说过这句话，可孔子并没有说歌则不哭啊！这话反驳得相当给力，弄得程颐当场就尴尬不已，甚至脸都涨红了。也不管自己是什么身份，自己处在什么情况下，大声的争辩着。（李焘的《续资治通鉴长编》中有相关记载，“子于是日哭则不歌，岂可贺赦才了，却往吊丧？坐客有难之曰：‘孔子言哭则不歌，即不言歌则不哭。今已贺赦了却往吊丧，于礼无害’）估计司马光做梦也没有想到，自己的葬礼会吵得不可开交，叫他如何安息？这时的苏轼一看到这样滑稽混乱的场面，觉得非常可笑，就开口说了一句，“此乃鏖糟陂里叔孙通所制礼也”。（《续资治通鉴长编》）
大家可能对这句话不大理解。我们先说鏖糟陂是什么意思。这个鏖糟陂就是一个地名，不过，这可不是一个好地方。根据庄绰的《鸡肋编》的记载，“许昌至京师道中……有大泽弥望草莽，名好草陂。而夏秋积水沮如泥掉”。简单的来说，鏖糟陂就是位于东京汴梁西南15里的一处沼泽地（《吕希哲·吕氏杂记》载，“都城西南十五里，有地名鏖糟陂”），那里不但充斥着污泥烂草，而且还肮脏不堪。我们再看叔孙通，此人为西汉初期的儒家学者，曾协助汉高祖制订汉朝的宫廷礼仪，先后出任太常及太子太傅。简言之，大儒也。明白这两个词汇的意思后，我们再来看整句话就好理解了。苏轼说这个程颐就是一个从京城郊外肮脏污浊之地爬出来的“叔孙通”，他的所谓礼仪规矩都是他想当然自己制定的。换句话说，程颐是一个扯淡的家伙，是一个彻头彻尾的不识大体，没有见过世面的伪专家。要说之前有人反驳程颐说“孔子言哭则不歌，即不言歌则不哭”，是一个相当给力的反驳，那苏轼说的这句话就是相当相当给力的嘲讽。根据《续资治通鉴长编》的记载在，苏轼在说完这句话后，“众皆大笑”。我们可以想象当时的程颐有何反应，肯定是怒不可恕，无地自容，恨不得找个地钻下去。也正是因为程颐受了如此奇耻大辱，便引发了洛蜀党争，“其结怨之端盖自此始”。（《续资治通鉴长编》）。同理，也正是因为如此，苏轼后来遭受到程颐及其门生的陷害诬告。比如，程颐有一个叫朱光庭的门生，他是当时的谏官。