无论你有怎样出众的才智，但一定要谨记：不要把自己看得太了不起，不要把自己看得太重要，不要把自己看成是救国济民的圣人君子，还是收敛起你的锋芒，夹起你的尾巴，掩饰起你的才华吧。
曾 国藩在清朝曾经立下赫赫战功，在他率领下的“曾家军”，攻破南京，平定了太平天国。但是，曾国藩始终不敢居功，甚至在给弟弟曾国荃的信中说：“左列钟铭右读书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”曾国藩就是在用这首诗告诫他的弟弟，越有功劳越得低头做人，千万不能因此而骄傲自大。
曾国藩诗中屠羊说的典故，出自庄子的《让王篇》。屠羊说本来是楚昭王时，市井中一个卖羊肉的屠夫，曾跟着遇难的楚昭王逃亡。在流浪途中，昭王的衣食住行，都是他帮忙解决的。后来楚昭王得以恢复国君身份，感念屠羊说在流亡期间对自己的照顾，于是派了一位大臣去问屠羊说想不想做官。屠羊说自己不想做官，问其原因，屠羊说答道：“楚王失去了他的国家，我也跟着失去了卖羊肉的摊位，现在楚王恢复了国土，我也恢复了我的羊肉摊，生意依旧红火，还要什么赏赐呢？”
大臣把屠羊说的话转告给楚昭王，楚昭王觉得这个羊肉摊老板非等闲之辈，在佩服其为人的同时更坚定要赏赐他的决心，于是再次下命令，一定要屠羊说领赏，并表示要任命他为三公。当大臣再次把楚昭王的旨意传达给屠羊说时，屠羊说再次拒绝了，并且屠羊说更进一步说：“这次楚国失败，不是我的过错，所以我没有请罪杀了我。现在复国了，也不是我的功劳，所以也不能领赏。我文武知识和本领都不行，只是因为逃难时偶然跟国王在一起，如果国王因为这件事要赏赐我，将会被天下人讥笑我楚国没有法制。我很清楚，官做到三公已是到顶了，比我整天守着羊肉摊不知要高贵多少倍。那优厚的俸禄，比我杀几头羊赚点小钱，要丰厚多少倍。这是君王对我这无功之人的厚爱。我怎么可以因为自己贪图高官厚禄，使我的君主得一个滥行奖赏的恶名呢？因此，我绝对不能接受三公职位，我还是摆我的羊肉摊，更心安理得。”
曾国藩引用这个典故，是对他弟弟的警告。他语重心长地教诲他的弟弟，要看淡人世间的名利，知悉“随处有乘除”。曾国藩的这番话同时也说明，即使一个人功成名就了，即使成名成家了，也要谦和礼让。一方面，名是相对的，满招损，谦受益；另一方面，如果你居功自傲，狂妄自大，别人也会不理你那一套。
猖狂、傲慢的反面是谦逊，谦逊是对症之药，真正的谦虚不是表面的恭敬，外貌的卑逊，而是发自内心地认识到猖狂之害，发自内心的谦和，常常能发现自己不如别人的地方，并能自我克制，懂得进退，虚心接受别人的批评，待人以礼。不自是，不居功，择善而从，自反自省。
自古以来就有“开国皇帝杀功臣”的说法，这其实都是做人太精明而惹祸上身的典型。
当初一起打江山时，各路英雄不问出身，汇聚一堂，同在一麾之下，锋芒毕露，一个比一个有能耐。主子当然需要借这些人的才能实现自己平天下的雄心壮志。但天下已定，这些虎将功臣的才华不会随之消失，这时他们的才能成了皇帝的心病，让他感到威胁，所以屡屡有开国初期大杀功臣之事。
读过《三国演义》的人都知道，诸葛亮在刘备死后就没有更大的作为了。但是，其中的原因并不是刘备不在世时了，诸葛亮就不会运筹帷幄，不是满腹经纶了。而是因为，在刘备这样的明君手下，诸葛亮是不用担心受猜忌的，并且刘备也离不开他，因此他可以尽力发挥自己的才华，辅助刘备，打下一份江山，三分天下而有其一。然而，即位的阿斗却容不得自己再像往常一样锋芒毕露了。
况且刘备死前，当着群臣的面说：“如果这小子可以辅助，就好好扶助他；如果他不是当君主的材料，你就自立为君算了。”诸葛亮一听，顿时冒了虚汗，哭着跪拜、叩头流血地说：“臣怎么能不竭尽全力，尽忠贞之节，一直到死而不松懈呢？”试想，刘备再仁义，也不至于把国家让给诸葛亮为君吧，这不是猜忌、试探，又是什么呢？所以在刘备死后，诸葛亮一方面行事谨慎，鞠躬尽瘁，一方面则常年征战在外，以防授人“挟天子”的把柄。就是韬晦之计。
“花要半开，酒要半醉”，做人不能太精明。我们不能显示自己的高明，更不能纠正对方的错误。在人际交往中，“装傻”可以为己遮羞，还可以在处于不利境地时自找台阶下。
大智若愚，大巧若拙
“大智若愚”被普遍认为是做人智慧中最高、最玄妙的境界，大智若愚就是本来拥有最高的智慧，却接近于没有智慧，接近于木讷，接近于愚。如果有谁能得到“大智若愚”的评价，那表明他可以在人生舞台上立于不败之地了。
智慧如果过于外露，仍然称不上高级的智慧，“聪明反被聪明误”，“多智则谋”，一个人过分地精于算计反而会被人算计。“大智若愚，大巧若拙”，它们表明至高的谋略，至高的技巧，至高的境界并不是直接地、赤裸