述：
“我们为什么要为原罪而抱怨；不是由于它的缘故我们被逐出了天堂，而是由于我们没有吃到生命之树的果子所致。”（见《卡夫卡集》《箴言》，第228页，上海远东出版社）
“我们之所以有罪，不仅是由于我们吃了认识之树的果子，而且还由于我们没有吃生命之树的果子。有罪的是我们所处的境况，与罪恶无关。”（同上）
“我们被创造出来，是为了在天堂生活，天堂是为我们的享受而存在的，如今我们的使命已经改变了，天堂的使命是否也随之改变呢？对此没有人能说出。”（同上）
当我们跳出基督教，跳出《圣经》和那些传说，回到现实中来，我们依旧看到的是卡夫卡同所有人类一样，除了感叹自己罪孽深重以外，又把身边的人事，乃至整个世界都看成是罪恶。人类文明的一切成果，现实的所有存在，生活的林林总总，似乎都不符合卡夫卡们的要求，他们批判和嘲笑这些文化，以为存在的一切都是罪恶。尤其是在西方进入工业文明之后，传统的文明，尤其是文化艺术和生活习惯都得到了不同程度的发展，当然，也遭到了不同程度的破坏，这在很多文学家艺术家哲学家的眼中，是难以接受的，也是不可饶恕的。他们认为，这是一个肮脏的世界，二流的世界，充满了罪恶和谎言的时代，是没有人性的时代，机器，钞票，战争，瘟疫，气候问题等，都是他们关注却又痛心疾首的问题。因此，他们清醒地认识到，作为个体，有罪！而整个文明社会，也有罪恶！个体的罪孽和社会的罪恶加起来，就是整个人类社会生存环境和心理空间所能容纳的全部罪恶。无疑，这种罪恶无法让卡夫卡们看到生存的快乐，看到人性的美。可奇怪的是，他们在享受高度发达的文明所带来的无数好处的时候，反过来又毫不留情地对这些文明元素加以批判。他们在抽象理论的带动下，完成了学术上的批判，但诱惑着他们的世界，残酷，但又感性，巧的是，卡夫卡们的感性神经，反过来，又时刻准备着给世界以当头棒喝。
“恶是人的意识在某种过度状态的散发。它的表象并非感性世界，而是感性世界的恶，这恶在我们的眼里却呈现为感性世界。”（同上）
“自原罪以来，我们认识善与恶的能力基本上是一样的；尽管如此，我们却偏偏在这里寻找我们特殊的长处。但在这种认识的彼岸才开始出现真正的不同。这种相近的表象产生于下述原因：没有人仅仅获得这种认识便满足了，而一定要努力将这种认识付诸实施。但他没有获得这方面的力量，所以他必须摧毁自己，即使要冒这样的风险：摧毁自己后甚至可能会得不到那必要的力量，但对他来说没有别的办法了，只有作此最后的尝试……面临这种尝试他畏惧了；他宁可退还对善与恶的认识（‘原罪’这一概念可追溯到这种恐惧）……”（同上）
但对于一个自身生命能量严重欠缺的人来说，卡夫卡刻骨铭心感受到的就是罪恶感觉带给他的无穷的压抑和束缚。在世界感性的经验性能和感官充分的感觉中，这些来自于内心深处的沉重压力，往往又是外部世界的挫折、失败和死亡的投影，而来自于外部的这些挫折、失败和死亡阴影，反过来又往往是内部伤痕和痛苦的直接反映。当内外结合，他既是社会批判家，又是自我省察者，如果仅仅是靠内在的痛苦和失败就决定了他生存的质量和延续的可能性的话，他夸大了的外部条件的罪恶，其实是因为他自身在内部的生命的彻底绝望，是成长的谢幕，这自然是外部经验所无法拯救的。