林子大了什么鸟都有，有人写诗表扬妓女，就有人专门写诗找碴儿，一边讽刺妓女，一边还出了名。这就像今天一些别有用心的人，通过炒名人，自己也成了名人。有一个名叫崔崖的书生，就是个中高手。此人每题一首诗于娼肆，无不诵之于大路。誉之则门庭若市，毁之则鞍马渐稀。有一妓女叫李端端，肤色很黑。崔崖写了一首诗，嘲笑说：“黄昏不语不知行，鼻似烟囱耳似铛，独把象牙梳掠鬓，昆仑顶上月初生。”这首诗传开后，李端端顿时生意萧条，门前冷落车马稀。她忧虑成病，便在崔崖经过的地方跪拜迎候，痛哭流涕。崔崖被感动，又写了一首诗：“觅得骅骝被绣鞍，善和坊里娶端端，扬州近日无双价，一朵能行白牡丹。”李端端霎时由“黑烟囱”变成了“白牡丹”，富豪巨绅纷纷趋之若鹜。当时有人说“才出墨池，便登雪岭：何期一日，黑白不均”，由此可见，古代的明星们也要靠文人们炒作：
（二）妓女在诗歌传唱中的作用
今天我们谈到诗经、乐府或者唐诗、宋词，往往将它们视作雅文化。实际上，这些东西在当时只不过是流行歌曲，是所谓的“小道”。文人们做了诗，不是为了在杂志上发表，而是让别人唱的，正像今天的填词家做的工作一样。而歌妓实际上就是当时的歌星，一首诗是否成功，很大程度上取决于她们演唱的效果：如果演唱得好，这首诗就能传遍大江南北，诗人也会一炮走红。由于这个缘故，诗人们在某种程度上也是非常在意妓女们的宣传工作的。
比如“旗亭画壁”，说的就是这样的故事。旗亭画壁说的是盛唐诗人王之涣、王昌龄和高适于旗亭画壁争胜的事儿：一天，空中飘着稀稀的白雩。三个诗人一起来到酒楼，赊酒小饮：忽有妙妓四人，衣饰华美，陆续而至。她们都是名噪一时的歌星，来后就自歌自舞、自得其乐起来。王昌龄等私下相约：我们几个久有诗名，却无法定夺高下。现在可以暗地里听她们歌唱。谁的诗被她们唱的多，谁就是胜者：前面的三个歌手，先后唱了高适的一首诗和王昌龄的两首诗：他们高兴地引手画壁“一绝句”，颇为自得。而王之涣镇定自若：“此辈皆潦倒乐官，所唱皆《巴人下里》之词耳，岂《阳春白雪》之曲，俗物敢近哉？”接着，他指着众歌女中最为靓丽的一个说：“此子所唱，如非我诗，吾即终身不敢与子争衡矣。”大家笑着等待那歌女的出场。不一会儿，那最为漂亮的歌女亮开了歌喉：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”于是酒楼里，一阵开怀的朗朗笑声。笑得最开心的就是王之涣。那些歌女不知道发生了什么事，不解的目光纷纷投向诗人。王昌龄便将事情的原委一一告之一众歌女受宠若惊，纷纷谢罪：“俗眼不识神仙，乞降清重，俯就筵席。”三诗人欣然从之，饮醉竞日。
从这个故事看来，一个诗人地位的高低，不是靠什么评委打分决定的，而是靠妓女们传唱的频率决定的。所以一个诗人要出名，必须迎合妓女演唱的需要。尤其是唐代科举，考的就是流行歌曲创作。如果文士能引起妓女的关注，诗名远播，接着就会引起主考的关注，这样考试时录取的可能性就大得多。所以，文士要让主考满意，首先得让妓女满意。妓女喜欢什么，文士就要创作什么，时刻与妓女保持高度一致，这样才能仕途成功。按沈德潜的说法，绝句的出现，就与这种需要有关。绝句每篇四句，倚声为歌，可以产生强烈的艺术效果由于歌妓喜欢这种诗歌形式，文士们不得不转变文风，多写绝句。
实际上，妓女们不但能捧红诗人，她们自己也能通过演唱成为红极一时的歌星，比如刘采春，就是这样一个典型．刘采春善唱《望夫曲》，范摅曾这样评价：“采春所唱一百二十首，皆当代才子所做五、六、七言”，只要采春一唱望夫曲，“闺妇行人，莫不涟泣”。元稹甚至专门写诗歌颂她，诗云：“言词雅措风流足，举止低回秀媚多、更有恼人肠断处，选词能唱望夫歌。”从诗中可以看出，采春人长得美，歌也唱得好，一边唱一边摇（也像当代歌星）。又风流又俏皮偏偏唱的又是望夫曲，听了没有不伤心断肠的一
（三）妓女诗人
妓女在与文人士大夫的长期交往中，教学相长，许多妓女既陶冶了情操，也增长了学问，学会了做诗。早在六朝，就出现了妓女诗人的优秀代表——苏小小。以后“江山代有才妓出”，到了唐朝，诗妓更是层出不穷。
诗妓的题材相对较窄，往往局限于她们的生活圈子。有的直接描写她们的皮肉生涯。比如吴歌《子夜四时歌·秋歌》中有一篇是这样写的：“凉秋开窗寝，斜月垂光照。中宵无人语，罗幌有双笑。”诗中描写一个妓女，在深秋的夜晚，打开窗户，沐浴在月光下，静静地等待螵客的到来。客人来后，开始调情，罗帐中双双欢笑。还有一篇这样描写：“开窗秋月光，灭烛解罗裳。合笑帷幌里，举体兰蕙香。”这一次情景差不多，不过描写更细致入微：又是开窗，又是月光，又是拔蜡烛，又是解罗裳，罗帐中充满欢快的笑声与肉体的兰蕙之香。
唐朝的史凤，是安徽宣城的名妓，以肥硕丰