气还没消，不肯回来。叔孙豹二次发怒，派人到齐国杀了孟丙。
两兄弟既死，竖牛开始对生身父亲下手了。一次，叔孙豹病了，躺在床上，竖牛却支开左右，不许旁人进入。他说叔孙豹人在病中，不喜欢听到任何人的声音。竖牛不给叔孙豹吃喝，叔孙豹被活活饿死。
当然，竖牛是被当做反面教材记人历史的。其实，如果站在竖牛的立场上看，竖牛不这样做，只能一直是贱民，永无出头之日，而这是由他母亲“奔妾”的身份决定的。
当然，也有个别奔妾最终取得了妻的身份。比如，鲁宣公的哥哥，没经过婚聘就和一个姑娘结合，并作为正妻。又如，燕军攻破齐国都城后，齐世子田法章出逃后，改名易姓躲到太史敫家做雇上。太史敫的女儿感到田法章相貌、气质都非同一般，对他有了感觉，经常暗地里送给他衣服和食物，最后情不自禁，暗中结为夫妻。后来，田法章回都城继承王位，太史敫的女儿也被立为王后。
尽管如此，这二人仍旧受到别人的歧视。鲁宣公的夫人拒绝承认叔胖的妻子为嫂嫂，这位不被承认的嫂嫂只好抛下幼儿声伯，辗转再嫁到齐国去；至于太史敫的女儿，则受到父亲的强烈憎恨。太史敫公开大骂女儿“非吾种也，污吾世矣”，始终不肯和女儿、女婿见上一面。当然，从今天的角度来看，宣公夫人与太史敫都做得有点过分，毕竟叔胖与田法章都是在落难时得到人家姑娘的青昧，从而结为夫妻。两位丈夫发达后不忘故妻，应该受到表彰才对。但在古代，不经媒妁只能是妾，勉强提升为妻，无疑是败坏礼制的行为，这比私奔本身更易引起别人的反对。所以孟子才说：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”由此看来，宣公夫人与太史敫的态度，并非过激反应。
“奔者为妾”，直到后世仍具法律效力。唐朝时白居易就这种社会现状写过一首长诗《井底引银瓶》：诗中女主角，本来是个青春美少女：“忆昔在家为女时，人言举动有殊姿。”可是一见男人，就失去了自我：“墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。”男人为了勾引她，还指着南山松柏树发誓。美少女一时冲动，也不经正式婚娶，就到男家同居。遗憾的是，“到君家舍五六年，君家大人频有言。聘则为妻奔是妾，不堪主祀奉苹蘩”。侍奉公婆、丈夫五六年之久，都换不来男家的认可，她没有资格参与家族祭祀，她生的儿子算不得夫家首选的继承人。要这样过一辈子，真是不甘心。可是，真要离开男家，又无处栖身，实在左右为难。真是“为君一日恩，误妾百年身”，所以美少女最后告诫别人：“寄言痴小人家女，慎勿将身轻许人！”
二、媵妾（娶而为妾）
“媵”的意思本是送，和现在的买一送一差不多。《礼记·士婚礼》所说：“媵，送也。谓女从者也。”前面已经介绍，古时娶妻形同买卖，即是买卖就要讨价还价，有时老谈不拢，免不了添个饶头，这媵妾就是饶头。
“媵”有两种情况，一种是陪送正妻的妹妹和侄女，《达坂城的姑娘》这首歌的主人公只要人家的妹妹，看来是打了折扣的。还有一种情况是新娘与媵妾没什么血缘关系，比如《左传》成公九年载，鲁成公的妹妹嫁给宋共公，晋国和卫国送女子作为伯姬的陪嫁，目的是加强这几个国家的睦邻友好关系。
陪嫁的媵妾，在娘家地位就低于正妻，一般都是庶出，不然她们也不甘于做添头。这样，到了夫家之后，她们的地位仍然不变。作为娣侄的媵，仍旧遵奉正妻的命令。好在她们也习惯了彼此的尊卑关系，不致发生互争短长的内哄，可见这种制度也有合理性。
媵与后世的妾有所不同，首先这种婚姻属于打包销售，不仅嫁的时候是连带的，而且一旦男方要“退货”，娣侄与正妻会同时被休。平时则关系密切，一损俱损，一荣俱荣，如一人有子，三人共之，视如己出。如夫人死了，娣侄还可以合法地“继室”。虽然没有嫡妻之名，却有嫡妻之实，妾却没有这种权力。
三、买卖
如果说娶妻的买卖性质还是遮遮掩掩的话，买妾就用不了这么多虚套子了，只要有钱，想买多少就买多少。
官员是买妾的主力军。比如，北宋初年，入蜀赴任的官员不肯带家眷，都是就地买妾照料日常生活。又如明代的海瑞，由于家教过严，没有一个老婆达到他的标准。所以他的老婆换了一任义一任，还是不能满意。海瑞很失望，感觉这世界上没一个女人配做他的老婆，于是开始买妾。越买越上瘾，直到年过花甲，仍是兴致不减，一次就买了两个妾。真不明白连肉都吃不上的海瑞，哪有这么多钱买妾。只不过，妾太年轻妻太老，妻妾争风，两妾同时自缢身亡。
官员买妾，大多不是为了续嗣，而是摆谱。据说读书人一朝金榜题名，做了朝廷命官，往往要干四件大事：备他一顶轿，起他一个号，刻他一部稿，娶他一个小。好像没有这几件法宝，就对不起自己的身份似的。当然，读书人这样做，也没什么原则性错误，十年寒窗，不就是为的“黄金屋”、“颜如玉”吗？话说回来，必须等到做