况对丈夫来说，离婚可以重新评估其内在价值，看到底增值多少；对妇女而言，有时也是一种解脱，因而，离婚总是难免的，谈不上什么难舍难分。
一、离婚的主要方式
中国古代法律关于婚姻解除的方式有七出、义绝和协离三种。
（一）“七出”休妻
按照《大戴礼记·本命》中有关规定，妻子有以下七种过失丈夫有权休妻：一是不孝顺父母，二是不能生育，三是淫，四是妒，五是有恶疾，六是多嘴多舌，七是窃盗，这就是所谓的“七出”。
1．不孝顺父母。《大戴礼记·本命》载：“不顺父母去，为其逆德也。”女子嫁给丈夫为妻以后，她不单单以妻子的身份出现在夫家，同时也要以媳妇的身份出现。她所侍奉的对象主要不是丈夫，而是公婆，以及夫家其他成员。孟子说“娶妻为养”，也就是男子娶媳妇，首先不是为自己方便，而是用来侍奉自己的父母。如果儿媳妇不孝顺公婆，自然是对这一基础的破坏，因而就不为夫家所容。比如，西汉人鲍永，对后母非常孝顺。她的妻子就因为当着后母的面叱狗，结果被鲍永休掉！
与此相反，如果媳妇孝顺公婆，即使为此得罪了丈夫，法律也会维持媳妇的权利。白居易曾经判过这样一件出妻案：有个农夫下地干活，妻子在送饭的途中，刚好碰见了公公。公公这时也饿了，不由分说将媳妇带的饭吃了。丈夫在田间左等右等不来，饿得心慌，一怒之下，就要休妻。妻子不服，两人打起官司来。白居易的判决书是这样解释的：从夫妻的角度来看，妻子应顺从丈夫。妻子让丈夫挨饿肯定不对，丈夫休妻也有他的道理。但从翁媳的角度看，媳妇让公公先吃也不错。天大地大，老子最大。在丈夫与公公之间，如果作一个选择，只能公公优先，丈夫靠边。据此看来，媳妇做得没错。丈夫休妻，于理未通。驳回上诉，维持原配。对妻子而言，公婆比丈夫更重要。得罪丈夫尚有挽回的余地，得罪公婆只有死路一条。
2．无子。《大戴礼记·本命》载：“无子，为其绝世也。”婚姻的目的是“上以事宗庙，下以继后世”，没有生男孩就等于没完成应尽的义务，对不起父母，对不起祖宗。所以孟子才说“不孝有三，无后为大”。为了传宗接代，只好不客气，休妻没商量。
曹植有一首《弃妇》诗，其中写道：“有子月经天，无子若流星；天月相终始，流星没无精。”意思是说，不生男孩的妇女，就像流星一样，在夫家呆不长；只有生了儿子的妻子，才能像明月一样，长存天际，也就是能在夫家站稳脚跟。曹植这首诗，实有所指。据说有一位叫王宋的姑娘，是平虏将军刘勋的妻子。结婚20多年以后，刘勋变心了，爱上了一个司马家的姑娘。山阳司马是当时的名门望族，人家肯定不愿给他做妾。为了与司马家结亲，刘勋竟以王宋不能生子为由，将王大娘休掉了。
由于无子性质严重，即使媳妇出身高贵，相貌、品德出众，只要无子，也难逃被休的命运。春秋时卫国夫人庄姜，据说她“手如柔荑，肤如凝脂，领如莸蛴，齿如瓠犀”。又说她“巧笑倩兮，美目盼兮”，一举一动能把人迷死。可就这样一位大美女，后来也被休掉了，原因就是她没生男孩。相反，如果媳妇有子，即使丈夫不喜欢，由于考虑到儿子的感受，也能稳固在家中的地位。司马炎与妻子张氏关系本来不错。后来司马炎娶了小妾，就开始对张氏疏远了。司马炎得病，张氏去照顾他，却被他斥骂。张氏又惭又怒，于是绝食。张氏的儿子们不干了，也都绝食了。司马炎只得向张氏道歉，并且私下对别人说：“老物不足惜，虑困我好儿耳！”
到了唐代，无子的罪过更大。在《唐律》中，“无子”排在“七出”第一位，这种状况一直延续到明清。不过，到了后世，丈夫们也明白过来．妻子再不好，毕竟感情基础牢固，动辄将人家休了，不仅对不住老婆，而且对自己也没什么好处。所以“无子”出妻的少了，代之以纳妾生子、妾所生子，所有权仍是妻子的，这跟现在的借腹怀胎差不多。不同的是，妾生子后，要对人家负责，不能出点钱了事，以后就是一家人了。这就形成对妻子感情上的考验：或者无子被出，或者大方地为丈夫纳妾，博得贤妻的美名。实际上这是两难选择，可是谁让你不会生男孩呢？古代人不明白，生不生孩子，是丈夫与妻子两人决定的；至于生男生女，更是丈夫的责任。要说休，应该休的是男人。可是古人不懂这个道理，把责任全部归于女方，这真是比窦娥还冤啊，3．淫僻。“淫”指的是妇女有放纵淫乱的行为；“僻”指的是行为乖张。“淫僻”两字，以“淫”为主，这是古人最在意的，《大戴礼记·本命》载：“淫，为其乱族也。”男人之所以特别忌讳妇女淫乱，主要目的是为了保证家族血统的稳定。最初，男人关心的主要是婚后守贞，对婚前不太在意。据说有一个少数民族，女子在婚前性对象越多，就越受到宠爱，这说明人家有魅力。但结婚后就不行了，只能向自己的丈夫提供性服务，这样生的孩子才是自家的。但也有特殊情况，假如姑娘过门时已怀了人家的宝宝，当时又看不出来，这样仍