以说十分热衷。并且，他们根本不遵循古代的礼制和当世的法令，纯然放任自己的情感或意气行事。倘自己有仇，自然要报复。如汉代的侠士原涉的季父为茂陵秦氏所杀，刚担任谷口令不久的他自请解职为民，伺机报仇。当时的人对他这种做法还是予以理解，认为为复仇杀人，也算不失仁义，只是认为他不必如此放纵，做了一个轻侠之徒。
侠在亲人遇害时一定奋起复仇，其目的是为了争取人的尊严，也有弘扬公理铲除不平的意义。汉末酒泉的赵娥亲是个著名的侠烈女子。赵娥亲的父亲赵安因事得罪了凶恶的土豪李寿，被李寿杀害。为了复仇，已经出嫁的赵娥亲暗中购买长刀和短剑，不顾家人及邻居们的劝阻，放弃家事，返回故乡，寻找机会复仇。有一次恰好与仇人李寿不期而遇，赵娥从自己乘坐的小木车上跳下来扑向李寿，经过一番激烈的打斗，终于砍下了李寿的头颅，直奔县衙自首。附近的老百姓为赵娥亲的英勇侠义的行为所感动，无不称赞她是一位女中豪杰，巾帼英雄。
最能体现侠客热衷复仇一事的是，他们常常代人报仇，或者是代朋友报仇，或者是为善良者、弱势群体复仇。三国魏时的典韦早年为游侠，身材魁梧，膂力过人。当时襄邑人刘氏与睢阳人李永为仇，他便替刘氏出头。李永为富春长，出人防卫很严，轻易不能下手。他怀揣匕首，驾车载鸡酒，假装有事候在府门，待李府门开，冲进去就将人杀了，并把李永的妻子儿女一并杀死，然后堂而皇之地缓步离开。李永家近闹市，市人见状，无不惊骇。当时想抓他的就有几百人，但终无一人敢上前执缚。如此相持过了四五里路，同伴前来接应，他很快就脱了身。为此得到当地豪杰的交口称赞，并很快有了侠名。这是
还有为善良者，却又无力复仇的人出头复仇。《清稗类钞·义侠类·黄珠为人报父仇》记载了这样一个故事：九江的铁匠黄珠是个急人之难的侠士，与他结邻三年的是一位教书先生李某。三年来总是听到李某在夜里哭泣，黄珠于是问其缘故。原来李某的父亲被土匪诬攀，县令索贿未果，就严刑逼供，将其致死。李某几年来一直想复仇，却没有机会。黄珠决意替他复仇，于是化装为一名车夫，用车把县令拉到绝险之处，突然放手，将县令摔下万丈深渊，然后割下其头颅，交给李某。黄珠可谓侠肝义胆，一片赤诚。他与李某素无深交，可是听到李某的冤情后，激于义愤，断然出手。这种为天下平不平的侠义精神实在令人景仰！
侠具有惩恶扬善、见义勇为的精神。他们一般有强烈的正义感、深厚的同情心，抑强扶弱，容不得坏人横行霸道。尽管侠客这种自掌正义的行动或许不把国家王法放在眼里，有时甚至还有过火、极端的行为，但总体上他们是邪恶的铲除者、正义的保护神。以暴抗暴成为侠客铸就正义的常用手段。宋·吴淑《江淮异人录》载：成幼文任洪州录事参军时，他的住宅靠着大街开有窗子。有一天他坐在窗下，当时雨后初晴，道路泥泞，只有一条小路隐约可见，路上有卖鞋的一个小孩，样子很穷困。有一个恶少年跟我小孩迎面相遇．小孩的鞋子全部被绊落在淤泥里。小孩子哭着要他赔钱，恶少年叱责着不给。小孩说：“我家里没有一点食物，只等卖鞋的钱买米下锅。现在鞋子全给你弄脏了。”正好有一个书生路过，可怜这孩子，就代恶少年赔钱。恶少年恼羞成怒，责问道：“小孩向我求钱，你管什么闲事？”接着便破口大骂。书生怒形于色。成幼文钦佩他的侠义，请他进屋说话，一交谈，十分惊异，于是留他在家住宿。
夜里，两人在聊天，成幼文暂时进内室去，等到出来时，书生已经不见了。外面门户都是关闭的，却找他不到。一会儿，书生又来到面前说道：“白天那个坏小子，我不能容忍，已把他的头砍了。”说着，便把头扔在地上。成幼文大吃一惊，说道：“这人确实冒犯了君子，但砍人的脑袋，流血在地，岂不要受连累吗？”书生说：“这不用担心。”于是取出一些药末，撤在那头颅上，抓起一把头发摩擦了几下，全化成一滩水了。接着对成幼文说：“我没有什么可以报答，愿把这技术教给你。”成幼文说：“我不是世外高人，不敢领教。”书生于是作揖告辞，家里几重门都关锁着，而书生却己不知去向。当然，我们以现在的眼光来看，上述恶少年罪不致死，侠客对其惩罚过重，手段也较残忍，这暂且不论。这个事件表明着民众的一种理想，即希望侠义之士能主持正义，保护弱者的正当利益。恶少年的死，也有恶有恶报的意思在内。
可以说，“报”是中国传统文化中一个非常重要的概念，“投我以桃，报之以李”。报恩报仇，报德报怨，大而关乎国家兴亡，小而至于个人荣辱，它历来是受人们重视的伦理道德。作为起源、生存于中国传统文化之中的侠客，其恩仇必报的侠义精神的形成也就不难理解了。对于侠客的报恩复仇行为，还应该做辩证的分析。如果其行为的出发点是为了大众的利益，追求的是正义公平的原则，那么侠客们的慷慨赴死、报仇雪恨是值得肯定和赞扬的。如果只是出于一己之私，为了泄私恨而滥施暴力，就违背了传统的侠义精神。
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