弹的重要原因。对此，历代文人的相关诗作也有反映。如何逊《拟轻薄篇》说：“城东美少年，重身轻万亿。柘弹随珠丸，白马黄金饰”，徐悱《白马篇》所谓“少年本上郡，邀游入露寒。剑琢荆山玉，弹把随珠瓦”，弹丸这类器具突出了和加重了汉代游侠的身份特征。
侠者带铃的习俗见于汉末三国时。据《三国志·吴书·甘宁传》注引《吴书》的记载：吴国的甘宁为游侠，不仅铺张声华，穷极奢靡。他走陆路时则乘车骑马，走水路时则轻舟相连；连他的侍从也锦绣艳丽。他所走过的道路非常光洁，在水路上停泊舟楫时，常常以丝织的布匹来稳固船只，离开时便割断布匹，丝毫不为可惜。他还好结交间里少年，结伙为伴，挟持弓箭，穿着羽毛装饰的衣服，佩戴铃铛。周围的人一听到铃响，便知道是甘宁来了。他这样做的目的无非是在自异其形，以此收到张扬威势、震慑人心的效果。
两晋南北朝以下，游侠的衣饰佩戴多尚鲜丽。如唐时侠少“或危帽散衣，击大球，户官道，车马不敢前”（《新唐书·李绅传》）。李白《少年行》所谓“少年游侠好经过，浑身装束皆绮罗”，贯休同题诗所谓“锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽”，是当时真实情况的形象反映。与此同时，一种争尚怪异的倾向开始出现。《新唐书·武元衡传》载：宪宗时，李师道任用游侠作刺客行刺武元衡，事发后京师的人们非常害怕，在城门口派兵严加盘查，凡是相貌奇伟，穿着怪异的人，而且是燕、赵一带口音的人，都要仔细盘问，验明身份才予放行。可知当日游侠衣饰已与常人不同。 在唐代，“侠少”中还盛行纹身的习俗。段成式《酉阳杂俎》中《黥》记载，京畿高陵县捉住一位宋元素，他全身共镂71处，左臂刺言：“昔日已前家未贫，苦将钱物结交亲。如今失路寻知己，行尽关山无一人”；右臂则“刺葫芦，上出人首，如傀儡戏郭公者，县吏不解，问之，言葫芦精也。”又，蜀市人赵高好斗，常入狱，背上“镂毗沙门天王，吏欲杖背，见之辄止，恃此转为坊市患害”。唐代恶少通过纹身来夸耀自己的勇武，彰显自己的个性。
宋元以降，随着专制集权统治的加强，游侠社会地位降低，社会影响日益减少，大多沦落民间，乃或为盗为寇，较之以前在衣饰方面似不再刻意讲究，从现在可以见到的材料看，未有特别的记载。
游侠的资财来源
历史上的游侠是如何获得资财以维持生活的呢？在获利谋生方面，他们有什么特殊的手段呢？
我们知道，游侠并非一独立的社会集团，他们来自社会不同的阶层，既有卿相之侠，也有豪暴之侠，乃或豪强、官僚兼而为游侠。这些人或有食邑俸禄，或有田产收入，其财资来源都不成问题。有的游侠虽不治生产，不事常业，但因声名在外，权贵富豪乐与之游，也可顷致千金，无生计之虞。如汉大侠郭解、楼护即如此。前者迁徙茂陵的时候，诸公送者赠送千万钱；后者母死，送葬者致车也多达二三千辆。甚至一些称不上著名侠魁的人，有时也可不费吹灰之力，获得稳定的生活。据《魏书·薛安都》记载，南朝时游侠薛安都喜欢结交轻侠，他的兄弟们非常担忧，安都于是要求孤身离开家里，身上不带一文钱，他的弟兄们答应了他。安都居住在一家马厩之中，远近的游侠们听到后争相前来，馈送钱物，没多久，赠送的牛马衣物便堆满了庭院。又据《隋书·沈光传》云：隋时游侠沈光不拘小节，家里非常贫困，他的父兄都靠租书为生，只有沈光游手好闲，不事产业。他每天结交轻侠，京师里的恶少年都来归附他，送给他不少钱财，得以赡养父母家庭，经常能得到甘食美服，从来没有困窘过。但是，大多数活动在乡曲闾巷的布衣匹夫之侠，既不愿意老死乡间，躬耕垄亩，过一般人自食其力的平淡生活，又没有上述权贵的馈赠或同道资助，他们赖以维生的手段就不免越出正道，其方式较之常人也就有了许多不同的地方。具体来说，大低有剽掠、椎埋、掠卖、劫质、盗铸、私煮、发冢等手段。
攻劫日剽，强夺日掠，因此所谓剽掠，即指以强力劫取他人钱财。又，古称盗劫人财为贼，剽掠过往者为寇，可见这剽掠一事较之盗劫，更具有以强力挟持的色彩。然而自两汉以来，几乎历代游侠都干过此事。如郭解在末发迹前，就曾作奸剽攻。一些豪暴之侠更是纵使门下宾客、家奴，公行此事。如前面所述，汉代长安剽掠成风，往往可见到被害者死伤于路上。在治安状况相对较好的首都尚且如此，其他地方可想而知。由魏晋南北朝而及元明，此风不坠。如果说东晋祖逖手下一批游侠，当饥荒之年，劫掠富室，尚不能称之为害民间，那么像南朝末时的王僧达，纠合闻里轻险少年公行剽掠，就不仅以富室为限了。有些游侠更等而下之，干脆入山下海，躬为盗贼，如明高捷日与群盗剽掠行旅，已无侠行可言。
椎埋，指将死人椎杀，然后埋葬了事，有时也泛指将人杀死后埋掉。如汉代王温舒好任侠，少时就曾椎埋为奸。杀人埋尸，或为恩仇，但也包括为财物，故又有“椎剽”一词，即杀人劫货。如唐肃宗时新安豪侠沈千载，就曾交结椎剽之党公行劫