羌族人十分热情好客。欢迎客人时常常会双手棒“红”，将鲜红的布条拴在客人身上，然后再给客人递上咂酒、端上腊肉和洋芋糍粑……客人要走，全家人都要表示挽留；离开时，热情地送到寨子外后，还要久久地站在那里，注视着客人的身影。
羌族人能歌善舞，在庆丰收的夜晚，他们往往会点燃篝火、跳起锅庄、豪放地大声歌唱。在举行“祭山会”的时候，他们会敲锣打鼓，载歌载舞，对上苍和神灵顶礼膜拜，祈求丰收。
在信仰方面，羌族属于多神崇拜。一是崇拜自然界诸神，即天神、太阳神、山神、树神、地神、火神、羊神等；二是崇拜家神（历代祖先）；三是劳动工艺神；四是地方神（社神）。其中对树神和白石的崇拜尤其突出，在羌族的史诗《羌戈大战》中，曾描写了关于树和白石的故事。
故事说，羌族首领带着族人从西北草原南下，准备寻找新的牧场和土地，建立新的家园，但当前锋到达松潘草原时，就和当地的戈基人发生了战斗，并被打败。以后，他们被迫辗转迁徙到今天的茂县一带，但仍然受到戈基人的追赶，双方多次发生战争，羌人屡战屡败。后来他们得到了天神木比塔的帮助，决战时，天神教他们用木棒作为武器，打败了手执麻杆的戈基人；当戈基人逃跑时，天神又教他们用白石砸去，戈基人终于溃败……于是从此羌人就崇拜树神和白石。
与白石崇拜相联系，羌族人民认为，山神能确保平安，因此每年都要举行隆重的、规模盛大的祭山仪式；树神被称作生命神，它既能遮盖山神的躯体，又能保护入森林者的安全，因此对神树、神林必须严加保护，并要按期祭祀。
羌族各村塞附近的山上都有一片主要由茂密的老树组成的神林，一般的树种是柏树、杉树或青冈。神林中严禁打猎、放牧、砍伐乃至攀摘枝叶，所有的树都让它自由自在地生长，自然而然地枯萎。这一习俗保护了不少古树名木，北川县太洪小学后面的“铁坚杉”，树龄已在千年以上，虽然长在大路边，但即使“大炼钢铁”时也只被砍去了部分枝桠（当地人还传说砍伐的人都遭到了报应）；都坝皇帝庙的“扁柏树”，树龄也已有几百年……
神林中供有象征山石的白石，树林边通常都留有一块大草坪作为祭祀的场所，一年一度的祭山活动便在这里举行。祭祀期间，采樵、狩猎等活动都全部停止。
由于树神被视作生命神，因此羌族人生了男孩后，便要栽上一棵小树，俗称“花树”，这是孩子的守护神。逢年过节或孩子生日，都要在树下礼拜，把红线或红布条系在树枝上。患病或受到伤害时，孩子要向树神祈祷和许愿还愿。族人保护这棵树也如保护本家孩子一样，不让受到任何伤害。除此之外，为保吉祥平安，还有不少孩子拜寄给神树，称树为干爹，逢年过节和生日时都要礼拜祭祀。
羌族还有一种祈雨活动，当地俗称“搜山求雨”，即遇干旱时必进行“搜山”——禁止上山打猎、砍柴和挖药等。
羌族对山神、树神的崇拜以及由此产生的一系列活动，客观上无疑在一定程度上减少了对生态环境的破坏。
大禹的故乡
沿岷江河谷考察时，一路都可以听到关于大禹出生地和大禹治水的故事，在保护生态环境和生存环境中，羌族人民培育出了自己特殊的水文化。
蜀西诸羌生活的岷江上游，地处海拔600多米的川西平原和海拔4000米以上的青藏高原过渡地带，高差变化显著。由于青藏高原还在继续隆升，致使一部分高山峡谷极易发生滑坡和断裂，暴雨时更常常诱发泥石流。再加上地质结构又处于龙门山断裂带上，这里是著名的地震危险区，地震以及地震诱发的滑坡、泥石流等自然灾害特别频繁，历史上岷江上游曾多次受阻形成海子，酿成水灾……在这种地理条件和自然环境中，为了生存和发展，羌族特定的民族文化——治水文化——便诞生了。
汶川县发掘出的大量文物证明，早在8000年以前，古羌人已经在这一带的江河湖泊边靠打鱼为生，在距今约4350～4200年地球上的气候发生了一次变异，从寒冷期进入了短时的温暖期，大量冰川雪岭消融，伴着倾盆的暴雨，终于引起洪水暴发，江河泛滥，天下沉渍，九州阏塞，四渎壅闭，五谷不登，巨大的水灾发生了。
治理水患、疏导江河的重任，历史地落在了已经与水奋斗多年的古羌族人身上。于是蜀羌之一的部落首领“禹”便脱颖而出，率领全国的治水大军，长期奋战，成为中华民族历史上彪炳千古的治水英雄，并由此建立了我国历史上第一个统一的奴隶制大国——夏王朝。
当然，也有人认为，“禹”只是神话中的一个人物，“夏”也和他没有任何关系，但是对于岷江上游的羌族人民说来，却宁愿相信，大禹和“大禹治水”都是确实存在的。
大禹到底是不是西羌人？
目前发现最早记载大禹出生地的是《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。母曰修巳……修巳背剖而生禹于石纽……”（《竹书纪年》是晋代出土的周代竹简书，