过去八年间，此人仅凭双足，行走于欧罗巴诸国。
所到之处，追随者日众。
旧的教区主教或皈依，或神秘消隐。
欧罗巴教会体系，大半落入其手。
行走于尘世的耶稣筹备发起“第二次宗教改革”。
其内核教谕，经由科斯塔颤斗的刻写，被张岱译为文言：
“上帝之国，当临人世。”
“凡信者，皆可获超凡之力。”
行走于尘世的耶稣号召信徒摒弃旧日宗派纷争，统合于唯一的的信仰之下。
同时，他极重“科学”——此词张岱在早年传教士处亦曾听闻，大抵指探究万物机理之学问——认为当从科学之中，寻得与天国沟通、获取伟力的门径。
而非依靠东方神之国的种窍丸。
张岱看完译文，惊疑不定地与黄宗羲对视。
黄宗羲眸光沉静：
“莫非是我大明修士西渡，在那厢装神弄鬼？”
张岱觉得不无可能，写问：
“自称耶稣者，形貌如何？是与尔等相似，抑或更类我二人？”
通译科斯塔抬头，仔细看了看面前黄宗羲与张岱的面容——黑发，黑眸，肤色匀黄。
他用力摇头，蹲身急急刻写：
那是行走人间的耶和华，是救主再临。
其容貌，欧罗巴万千信徒皆曾亲见，与教堂圣象一般无二：
金发，碧眼，鼻梁高耸，肤色白淅。
刻写至此，通译科斯塔似在回忆神圣的传闻，随后继续用力勾勒：
“每至一处教堂，他必亲手毁去原有的耶稣受难像。而后令信徒将他，活生生钉于新制的十字架上。”
“悬于架上，历一整夜。”
“待翌日黎明，他自行从十字架上走下。”
“十字架上，是一具完整的皮囊。”
“皮囊以受难钉死的姿态，留在教堂。”
“行走于尘世的耶稣，一次次向各国君主、向亿万信众，昭示其不朽与神性。每一次褪皮，都是一次神迹的宣示。而后，他便带着新生的躯体，前往下一座城池，下一座教堂。”
刻写这些描述时，科斯塔的脸上浮现出极致虔诚的狂热红晕。
显然，即便远隔重洋，“行走人间的耶稣”及其展现的神迹，仍在他心中种下深信不疑的种子。
科斯塔偷眼瞧着两位东方来客凝重的神色，试探刻下新的句子：
“敢问二位阁下，是否来自那遥远的东方神之国，大明？可是修士？”
张岱艰难辨出“修士”的拉丁文拼写。
大明仙朝创立已二十载，尽管近十年来无新的泰西传教士抵达，但早年的商船与使节，定然已将“东方有修士显圣”、“皇帝得真武传法”之类的惊人消息带回欧罗巴。
彼等知晓修士存在，并不奇怪。
于是略一颔首，算是承认。
科斯塔眼中光芒一闪，刻写速度加快：
“那位行走世间的救主曾言，其宏愿便是将我们的故乡欧罗巴，也化作如大明一般的神之国。”
张岱看到“神之国”一词，眉头微蹙。
他操控水流，慎重写下回应：
“大明非‘神之国’。我等不奉一统之神只。修士之力，源乎己身修炼，由凡人锤炼而来。”
科斯塔看罢，脸上露出明显的困惑。
“力量不源于唯一真神，又源于何处？”
张岱沉吟着，缓慢刻写：
“吾等力量，溯及仙帝陛下。而陛下之力，承自‘真武大帝’。”
写到此处，他略感词穷。
拉丁文中并无贴切映射“仙”与“帝”神圣性结合的概念，他踌躇再三，最终仍用了代表“神”的词汇。
科斯塔看后松了口气：
“你们的力量，终究源于‘神’的眷顾。大明确然是神之国。”
张岱发觉此等认知差异，非三言两语可辨明，遂不再纠缠于此，转而刻写另一个疑问：
“既视我大明为‘神之国’，为何近些年，再无泰西之人东来？”
科斯塔看到此问，先抬头望向木屋门口伫立的队长费尔南多，嘴唇嗫嚅，低声以葡萄牙语快速说了句什么。
费尔南多面色变幻，似是认命般，沉重地点了点头，喉中发出含糊的音节。
得到首肯，科斯塔才重新俯身：
“因行走尘世的救主，颁下神圣谕令。”
“禁止所有信徒，前往神之国。”
禁令？
张岱立刻追问：
“既有禁令，尔等为何又远渡重洋，至此亚美利加？”
科斯塔刻写的字迹透出一丝无奈与懊悔：
“亚美利加在救主的谕令中，并非神之国，亦非大明的疆土。”
“若早知二位阁下，将作为神之国的使者降临并宣称此地我们，绝不敢前来。”
近午时分。
雨点毫无征兆地砸落，连成淅淅沥沥的雨幕。
木屋粗糙，屋顶笆蕉叶铺得并不严实，水线渗漏而下，在地上溅起小小的水洼。
葡萄牙士兵匆忙找来木桶陶罐，欲要接住漏雨。
黄宗羲抬