的面，嘲笑那些跳楼自杀的学生，说他们连死都不怕，还怕什么高考。我当时觉得有道理，什么能比死亡更可怕？可是现在，我为这个校长感到羞耻。”
“还有大量对斯德哥尔摩综合症的讽刺，把他们视为犯贱，高高在上的侮辱他们。这些对弱者甚至是受害者的攻击和嘲笑，不是来源于偏见和无知，而是这个世界上，就是有一群人，本身就充满恶意，只是他们会拿“正确价值观”或者“道德”，甚至是“共情”当伪装，掩盖他们骨子里本能的恶意，他们在人群里的声音总是最大，影响也最大。”
她知道是怎么了，但她也没有办法改变。
只能顺着大流，往标准答案的路上狂奔。
慕秉持：“人类社会的延续是建立在精神的骗局，没有需求制造需求，没有矛盾建立矛盾，没有仇恨就挑起仇恨。所以很多情况下，反这个反那个，只是在制造对立，极端理念更容易收获忠诚的追随者。这个世界上所有的一切，人们听到的，看到的，都在直白或者隐晦地输出某些价值观，影响着大众，给人们洗脑，所以做人最重要的是有独立思考能力和分辨能力。”
李求真：“是的，比如女性议题，很容易挑起热度和争吵。但很多人只是利用女性议题收割流量、立女权人设。很多时候往往起到反面效果，不但对女性没帮助，还压榨了女性的生存空间和选择权，导致她们被指责，变得畏手畏脚。女权刚开始出现，是为了让女性可以有自由选择的权利而不被指责。可现在女性的选择，也在逐渐被定标准答案，变成了另一种规训。”
“迷你短裙的出现，是为了让女人可以自信展现多样化，自由表达自己，不用觉得羞耻。可现在被指责是在性化和物化女性，满足男人的凝视。当他们用这样的思想看待穿迷你短裙的人，他们才是真正把女人物化和性化的人，这帮人里面有相当大一部分，自己也干过类似的事儿，可是对自己干的事视而不见，只会去指责别人。可当他们被反驳了之后，就马上嚷嚷着，凭什么只有你有性感自由，我不能有言论自由，并且极力标榜自己三观正，哪怕他们说的话前后矛盾，不能自洽。”
慕云霓笑了起来：“他们先给女性扣帽子，就不准别人有反驳的自由吗？别人也有言论自由啊。这些人都有一个特点，每次压榨女性的个人选择之后，容不得别人反驳。用极高的标准要求别人，用极低的标准无视自己，以自己的自由去干涉别人的自由，然后还要摆出一副，我跟那些妖艳贱货不一样。”
李求真：“的确有人立女权人设，看似为女性发声，可这些人从来没有为现实中受苦难的女性做过任何实质性有帮助的事，只会在网络上叫嚣着空洞高尚的口号，遇到现实中敏感的女性受害案件，他们总会装不知道，因为他们明白，平时说那些不痛不痒的表面话，不用付出代价，可如果成为一个真有良知的人，触及到核心问题，会付出代价，轻则被禁言，重则被封杀。”
几人正聊着，慕秉持发现纪遇站在那儿。
慕云霓朝她招手：“在那干嘛，过来。”
纪遇走了过去，坐下。
慕云霓撑着下巴问：“纪遇，我们之前都对猎物不乖发表了看法，可是只有你没说，我想听你的看法。”
纪遇想了想，说：“道德经里有一句话，天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
“啥？”慕云霓两眼摸瞎。
纪遇：“前半段意思是，有丑才有美，有恶才有善，有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相依附，音与声互相陪衬，前和后互相接随。无论美丑善恶，高低长短，都是你中有我，我中有你，互相依存，亘古不变。就像猎物不乖这本书，男女主角一正一邪，互相依存，互相成就，成为带感cp。”
“后半段意思是，真正的圣人，听任万物自然兴起而不拒绝他们，创造万物而不占有，圣人用无为的观点对待世事，功成业就而不自居，不加自己的倾向，不占据所谓的正确的立场。”
“老子并不强调传统的二元对立，而是超越传统二元对立的思维框架，将“道”视为宇宙的根本原则，不被局限于传统的对立。”
纪遇接着说：“刘青青创造了这本书，但很显然，她在强化二元对立，占据道德的制高点，把自己的书赋予教育意义，可是教育通常是在引导思考和启发，而不是单一的道德训诫。作者表达自己仇恨男主，鄙视读者喜欢男主，定标准答案，要求人们接受特定立场，那么这只是单一的道德宣讲和灌输，不是真正的教育或启发独立思考。这种做法限制了人们对人性和道德复杂性的探讨，更何况后来姊妹篇证明，人类的道德三观可根据需要随时更改。如果夸赞她是伟大的女作者，很显然不适合。”
慕云霓问：“那你对这本书里的男女主角怎么看的？”
纪遇：“猎物不乖是极端的二元对立，挑起情绪和冲突，男女主角互相成就，使作