而来的，原因是太岁纪年是根据天体运行而定，是与岁星是相应的，有超辰现象（意为如本来按排列，已卯之后应是庚辰，但是那时发现与太岁相应的岁星已超过了与太岁在辰相应的位置而进入与太岁在巳相应的位置了，所以超庚辰入辛巳），用它纪年每隔144年要跳过一年即要运行145年，而干支纪年是连续不超辰的，是人为的（即与天体运行无关），东汉光武帝建武20年（公元50年）原应超庚戌入辛亥时，仍称庚戌，从此废止超辰，正式进入干支纪年。
干支纪年的具体方法，就是天干地支法。用十天干「甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸」与十二地支「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」，循环相配，由甲子始至癸亥止，共得六十，六十年为一周，称为「六十甲子」。道教给六十甲子年都安排了「值年太岁」，各有其姓名及造型。而“丙子太岁郭嘉大将军”其实就是其中之一位值年太岁，六十甲子神，又称太岁神或星君。
那这位郭嘉大将军是否就是东汉末年曹操麾下著名谋士郭嘉呢，嗯，《中国道教》1996年01期曾有一篇《丙子太岁郭嘉大将军》的文章，里面写的郭嘉就是奉孝没错。但是，2006年7月出版的一本《太岁神传略》里却写“丙子太岁元时降生于濮阳，名郭嘉。郭嘉，子元礼。”，显然是另有其人。这人本来我得知之后再百度之，基本上找不到任何资料|||最后还是郭嘉吧高人多四面八方来源的资料多，居然在那看到“与郭嘉重名的历史人物”一贴，说的就是这位郭元礼。他的生平可以见于《元史·列传第八十一·忠义二》，《太岁神传略》里对他的记载也基本摘抄于此。其实两位郭嘉，哪位才是太岁神，我个人感觉最重要的一点是他们与丙子年的关系，《太岁神传略》说“丙子太岁元时降生于濮阳”我一开始还理解为这位郭嘉是元代某丙子年生人，所以感觉如果是这样应该就是他了，后来看多几章才发现这丙子太岁只是指代人，而《元史》他的列传中也没记载他的出生年份，而卒年按记载估计是元至正十八年，这年是公元1358年，跟丙子年也无关，十四世纪的丙子年就1336和1396两年，而由史推断，郭元礼也不像是1336年生人，而1276年的丙子年也不太可能。而史有记载明确年份的事件泰定三年登进士则是1326年，也非丙子年。其实现今流传的六十甲子神是清初重新编排的，而编排之细节资料我也找不到，所以这个编排是更了名换了年序还是换了“人”也搞不清了，而清之前的六十甲子神究竟如何是否就是现代流传的六十位也不得而知，不过如果是沿袭了郭嘉之名而重新找人的话，这位忠元的汉人郭元礼倒是挺符合满清的需求的|||。
从96年的《中国道教》能刊登指奉孝为丙子太岁的文章来说，可以发现其实这个郭嘉是指谁原本就算在道教界一直也没有明确定论（就是没有人认为奉孝不是＝＝），而06年的《太岁神传略》则是“甲申年金秋，上海城隍庙和香港蓬瀛仙馆在重庆缙云山绍龙观举行了隆重的拜授科仪大典，德高望重的上海城隍庙生持陈莲笙大师、香港蓬瀛仙馆黎显华永远馆长以及我本人沐浴斋心，燃香叩礼，临坛拜受了《太岁神传略》。这是当代道教重大的一件教务活动，具有重要意义。它宣示了《太岁神传略》由此传示人间，神人相亲，神恩广被。”，是“受托语译《大岁神传略》”的，由此看来，丙子太岁为郭元礼应该算是某些道教系统内流传的信息，但并不是道教内众人皆知的信息，而这个流传，应该也只是清初开始的流传，再往上如何就无从得知了。
不过呢，要是考究郭嘉郭奉孝与丙子年的关系嘛，我们可以看到一个，郭嘉公元170年生，207年卒，两者都非丙子年。但是丙子196年，也就是建安元年，则是郭嘉与曹操相遇的一年，从此之后十有余年，行同骑乘，坐共幄席，臣策未决，嘉辄成之……当然，我们不知前人也不知道教中人是如何想|||
以上说的就是仙之郭嘉，为啥不说神，因为在我隐约对道教的概念中，六十甲子神应该也只是仙而已，而不是神。
那么下面说鬼之郭嘉，其实所谓鬼，也是鬼仙，这个的由来，则是东海尸解地仙蓬莱都水监南朝大梁帝师山中宰相茅山演教上清传法祖师胜力菩萨二教圣人陶弘景所编撰的道书《真灵位业图》，这是我国道教最早、最有系统的神仙谱系。陶弘景在茅山隐居期间写成的《真灵位业图》首次将道教中紊乱的神鬼系统进行了人为的整理、编排。该书不仅罗列了许多虚幻的神灵，而且把中国历代许多著名的帝王将相和思想家也一起作为神灵排列进去，对此，《真灵位业图》历来引起非议，甚至有人怀疑饱学之士陶弘景不会有此荒唐之作，疑此为伪造之书。《四库提要》评价该书道：“宏景有《真诰》已著录，《真诰》见于唐宋志，朱子谓其窃佛家至鄙至陋者。此书杜撰凿空，又出《真诰》之下，其用纬书灵威仰赤标怒曜魄宝含枢纽之名，已属附会。而易叶光纪为隐侯局，尤为无据，至此孔子为第三左位太极上真公，颜回为明是晨侍郎，秦始皇为丰都北帝上相，曹操为太傅