为知己者用，女为悦己者容，吾其报智氏矣。’”最后一次刺杀赵襄子，赵襄子说：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报仇，而反委质臣于智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报仇之深也？”豫让说：“臣事范、中行氏范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国士报之。”这里豫让所说的国士，基本上和“士为知己者死”的“士”意义相近。但是不同于一般的士，规格要高一点。而且这里讲到了待以国士之礼，也就是说君主对待的也应该是不同于一般的礼遇和关爱。
策帝对国士的理解是根据以上一些资料得出的带个人观点的初步解释：首先，国士是在某方面出类拔萃的人物，特别是在对国家的军政方面，并且具备让人钦服的能力和品格（这是客观上的要求）；另外，国家和君主的器重也是重要的方面，否则他的能力发挥不出，建立不了与国士相称的业绩，或者在野隐居的具有国士潜质的人物也不能成为真正的国士。
题外话：象李白的《与韩荆州书》中所说：“知君侯推赤心于诸贤腹中，所以不归他人，而愿委身国士。”称对方为国士，一般只能理解为客气话。这个话题在下面关于三国志的部分中还会提到。
二，三国志陈寿评价的四位国士
（1，2）关羽，张飞
评曰：关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。羽报效曹公，飞义释严颜，并有国士之风。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。马超阻戎负勇，以覆其族，惜哉！能因穷致泰，不犹愈乎！黄忠、赵云强挚壮猛，并作爪牙，其灌、滕之徒欤？
（3）吕蒙
评曰：曹公乘汉相之资，挟天子而扫群桀，新荡荆城，仗威东夏，于时议者莫不疑贰。周瑜、鲁肃建独断之明，出众人之表，实奇才也。吕蒙勇而有谋断，识军计，谲郝普，禽关羽，最其妙者。初虽轻果妄杀，终于克己，有国士之量，岂徒武将而已乎！孙权之论，优劣允当，故载录焉。
附：孙权曰：“人长而进益，如吕蒙、蒋钦，盖不可及也。富贵荣显，更能折节好学，耽悦书传，轻财尚义，所行可迹，并作国士，不亦休乎！”（《三国志 吴书九 吕蒙传裴注引江表传》）这里的注引江表传提到孙权夸奖吕蒙和蒋钦，认为他们两人可以并称国士，但不是陈寿的评价，所以未把蒋钦算在内。
（4）凌统
后权复征江夏，统为前锋，与所厚健儿数十人共乘一船，常去大兵数十里。行入右江，斩黄祖将张硕，尽获船人。还以白权，引军兼道，水陆并集。时吕蒙败其水军，而统先搏其城，于是大获。权以统为承烈都尉，与周瑜等拒破曹公于乌林，遂攻曹仁，迁为校尉。虽在军旅，亲贤接士，轻财重义，有国士之风。
附：
备问汜：“君言豪，宁有事邪？”汜曰：“昔遭乱过下邳，见元龙。元龙无客主之意，久不相与语，自上大黙卧，使客卧下黙。”备曰：“君有国士之名，今天下大乱，帝主失所，望君忧国忘家，有救世之意，而君求田问舍，言无可采，是元龙所讳也，何缘当与君语？如小人，欲卧百尺楼上，卧君于地，何但上下黙之间邪？”表大笑。备因言曰：“若元龙文武胆志，当求之于古耳，造次难得比也。”
是后，太祖拒袁绍于官渡，绍遣人招绣，并与诩书结援。绣欲许之，诩显于绣坐上谓绍使曰：“归谢袁本初，兄弟不能相容，而能容天下国士乎?”绣惊惧曰：“何至于此!”窃谓诩曰：“若此，当何归?”诩曰：“不如从曹公。”
以上两段虽出现国士，一个是刘备说给对方的客气话，一个是贾诩在批评袁绍不能容人，并非是评价，所以不计在内，和李白的《与韩荆州书》中提到的一样，只是一种表达方式。
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最初的兴趣当然是出自“丙子太岁郭嘉大将军”一说了，其实几年前就知道这个说法，当时若略的搜索过一些资料，但是所得不多，后来便淡了，最近对奉孝的爱再度重燃，于是又去考究这名头来源。
先说太岁，丙子太岁的太岁指的是太岁神，不过太岁在中国并不单指太岁神，有一种奇怪的生物（植物？动物？）也叫太岁，另外则还是与太岁神挺有牵连的，古人假设与岁星（即木星）运行轨迹相反放向的星为太岁，木星绕太阳运行的一周的时间大约为十二年，古玄学家便将周天等分为十二段，称十二次（十二次的具体名称可见本Blog无聊归纳之《开元占经》|||），岁星大概每年行一次，因为岁星的运行方向在地球上观察刚好与周天恒星运行方向是相反的，古人为了方便纪时就假设了太岁与之对应，十二次按干支的十二地支分为十二辰，太岁每年进入一辰，用作纪年，编成『太岁纪年法』。《续文献通考 郊社八》：「太岁者，十二辰之神。木星一岁行一次，历十二辰而一周天，若步然也。自子至已为阳，自午至亥为阴，所谓太岁十二神也。」
中国古代用的是干支纪年，干支纪年也是太岁纪年法脱胎