“第一部分还剩下《道术》《六术》《道德说》跟《大政》上下五篇。
我们先来看看六术跟道德说。”
六术的开篇就是德有六理，何为六理？
道、德、性、神、明、命，此六者，德之理也。
接着就是大段大段的论述。
阴阳天地人，尽以六理为内度，内度成业，故谓之六法。
六法藏内，变而外遂，外遂六术，故谓之六行。
这是第一段。
然后后边四大段都是差不多的东西。
讲的全是六，声音之道，以六为首。
人之戚属，以六为法。
数度之道，以六为法。
事物中以六为法者，不可胜数，什么六艺，十二月，六律，六吕，六音，六亲，丧服，数度等。
也就是时间，空间，声音，数学，人伦，宇宙间的一切维度都跟六这个数字有关。
这就是六术这篇文章中写的内容。
“同学们听着可能懵了，贾谊为什么突然要写一篇这样的文章呢？
先不急，我们先把道德说看完再来了解背后的原因。”
道德说的内容更为复杂，它里面用了更复杂更细化的方式重新讲述了一遍。
道德说，也就是道德论，或者说论道德。
再准确一点，这一篇论的其实就是德。
德有六理，道、德、性、神、明、命。
德有六美，道、仁、义、忠、信、密。
如同玉一般，玉的六种变化和形状就分别对应着这些理和美。
后边的大段内容，讲的大意就是人们通过六理、六美可以感知到德，能触摸到德。
六理、六美也可以为人们提供一个上升的、学习的、钻研的路径。
“好啦，为了把这两篇内容讲的更清楚一点，我们现在来看看贾谊那时期的儒家历史。”
孔子生活在公元前500年左右，贾谊生活的汉文帝时期是公元前180年左右。
这中间有着漫长的三百多年的历史。
孔子在世时，收了大量的弟子，多达三千多人，其中有记载的有七十多人。
孔子带着部分弟子一边教学一边去游说各国国君。
在孔子去世以后，这些弟子各回各国，有能耐的去当大夫卿相，没能耐的就去当个老师。
“孔弟子”学院四面开花。
子路子夏去了卫国，子张去了陈国，子羽去了楚国，子贡去了齐国。
其他的国家也有孔子的学生过去开课。
儒家思想就这样开枝散叶，传遍了天下。
孔子作为一个老师，一个理想主义者，逐渐被神话，被尊为圣人。
他当年提倡的诗，书，礼，乐，周易，春秋等，也跟着水涨船高，成为了儒家学习的核心。
“但随着时间的流逝，这里边慢慢衍生出了一些新的问题。
200年后，也就是公元前300年左右，接过儒家旗帜的人叫做荀子。
荀子有一个非常有名的故事，叫做愤而着书。”
是什么让荀子愤怒？
一是天下大乱，诸侯乱政。
二是鄙儒小拘，祸乱仲尼之道。
三是诸子峰起，混淆视听。
也就是诸侯国越来越乱，打起仗也越来越没人性，大规模的兼并战争导致生灵涂炭。
民间也出现各种骗子、小人，打着各家学问的名号开始招摇撞骗。
最关键的是，儒家学者也出了问题，越来越多学艺不精的人也开始在那儿开班上课，把孔子之道讲的乱七八糟，所以荀子怒了。
他站出来着书立作，接过儒家的旗帜使劲儿挥舞。
“第一点跟第三点没什么好解释的，乱世就是这样，上边出昏君，下边出小人。
重点是第二条，荀子他认为儒家内部出了问题，这些问题具体表现在哪里？”
问题出现的根本原因是孔子去世了，没了权威，大家就谁都不服谁，所以每个人对儒家经典的解读都可以自成一派。
如果只是这样，还属于是学术探讨跟辩论的范畴，大家可以分别出书说明自己的思想，然后让看书的人自己去判断。
但荀子生气的并不是这个，他攻击的是一种现象，是通才变成了专才。
孔子时期，学习的内容是全面的、整体的。
比如那些诗、书、礼、乐、春秋等儒家经典，孔子需要让学生把这些科目全都学会了才放他们毕业，让他们回到自己的国家辅佐国君。
天赋好的学满分，不好的也要各科及格。
但到了荀子时期，各个国家的儒生团体开始各自为战，从通才变成了专才。
他们不把东西学全，只学其中几门或者一门就出去参与国政。
这些人学的一知半解，不通全局，让这些人出去当官授课，国家还能好吗？
所以荀子站出来旗帜鲜明地反对这种风气。
——
{听的我一脸懵啊。}
{我脑子里现在只有666。}
{祖传666，哈哈。}
{真想跟贾谊说一句，老铁666。}
{贾