的颓势，曾求助法术之治。对此钱穆先生认为：“要提倡法治，起码的先决条件，在上有一个较稳定的政权，
政权之稳定应依附该政权者先有一番较正义，至少不背乎人情的理想或事实。但东汉末年乃至曹魏司马家的政权，全是腐化黑暗，
不光明不稳定、不正义。法治精神如何培养？而趁隙而起的司马氏，暗下勾结着当时的几个贵族门第再来篡夺曹魏的天下，
更没有一个光明的理由可以自圆其说。司马氏似乎想提倡名教，来收拾曹氏推行法术所不能收拾的人心。然而他们只能提出孝字，
而不能不舍弃忠字，依然是为私门张目。
13楼，[我是国宝熊猫啊]发表于2008-2-817:05:52|删贴|加精
而高门华族更是干脆抛弃了限制他们的名教，对玄谈放诞趋之若骛。钱穆认为：“西汉初年，由黄老清净变为申韩刑法。
再由申韩刑法演变为经学儒术，一步塌实一步，也是一步积极一步。现在是从儒术转为法家，再由法家转而为道家，正是一番倒卷，
思想逐步狭窄，逐步消沉，恰与世运升降成为正比。”
在一个帝国和文明走向衰败之际，必然面临宽严皆非的两难困境，从曹氏刻薄之政到司马氏仁俭治国，政治仍未找到光明的出路。
西晋朝廷建国之初的励精图治实际上是帝国振作纲纪的最后努力，但在这种恶劣情势中其收效可想而知了。
晋武帝当政后自称：“本诸生家，传礼已久”，对儒术名教大肆推崇。河内司马氏本来就是礼法大族，西晋篡魏可谓东汉儒家大族的复兴，
建国后的种种措施皆与儒家有关。从代表压制世家大族振作法制的重刑名到意味着向世族的妥协的重礼法，已经显出帝国皇权的统治力下降。
14楼，[我是国宝熊猫啊]发表于2008-2-817:07:09|删贴|加精
而且如前所述，围绕禅代的纠葛使司马氏重礼法也无法收到成效。
司马氏也曾求助于天命和五德更替，但是这对司马家更为不利。古人并不认为王朝会万世长存，五德说本身就意味着定期改朝换代，
问题古人认为这个周期不会太短。东汉统治已经200年，两汉统治已经400年，看来是到了改朝换代的时候了。
因此曹魏制造的的“黄家当兴”的舆论还是能让不少人相信的。而司马家宣称的晋金德代魏土德，就未免说不通了。曹魏建国不过数十年，
怎么这么快就气数终结了？所以按照五德说，司马氏代魏的合法性更显得底气不足，时人对晋朝是否应天受命，
或者根本不存在应天受命这回事都有一堆的问号。
司马氏求助于儒教，可是经过两次禅代后，天命和民意的神圣性已经大大丧失，在阴谋暴力见惯不惊的世族门阀那里，
名教纲常的感染力和号召力也日益淡漠。晋武帝终究不肯疏远贾充，反而让他担任尚书令总理
15楼，[我是国宝熊猫啊]发表于2008-2-817:07:35|删贴|加精
明知道贾充反对伐吴还是任命他为伐吴大都督，在他死后谥号“武”以表示不忘旧功，太子以师保之礼为之发丧，
而贾充在时人看来有何“师范”可言？至于何曾以至孝名世，以礼法之士自居，同时又穷奢极欲、日食万钱，这反而让人对礼法避之不及了，好看的小说:。
平心而论，贾充一党并非无能。贾充本人雅长法理，有刀笔才，为政务农节用，并官省职。更主持修订晋律，百姓便之。
其他人如荀?综核名实，撰定晋礼。荀勖与贾充共定律令。既掌乐事，又修律吕，并行于世。创图书四部分类法。
石苞也有经国才略。不过他们又确实“寡廉鲜耻贪冒骄奢”，魏晋禅代中的种种劣迹又加深了时人的恶感，
其政治才能就难以从积极方面发挥了。
16楼，[我是国宝熊猫啊]发表于2008-2-817:07:56|删贴|加精
晋武帝本人虽然也曾励精图治，然而东汉百年以来政治、风俗矛盾纠缠积累于晋初，使晋王朝初建即呈现乱世末流的景象。
司马家的胜利本就是门阀世族的胜利，晋武帝依靠他们代魏，也就只能尽可能的满足他们对财富和权势的要求。
世族高门出身的胡威，曾谏晋武帝行政不要太宽。晋武帝说，我对中等官以下，一点也不假借。
胡威说，我说的不是指中等官以下，我指的是象我等这一类人，整肃法令必须从我等这一类人开端。
可是门阀世族的利益，在于压迫寒人不得上升，晋武帝约束中等官以下，实际是为门阀世族保障利益。他的皇权之所以有效，
主要来自门阀世族的支持，对门阀世族当然不可能有整肃的法令。他已经无力也无法对权贵高门绳之以法，
17楼，[我是国宝熊猫啊]发表于2008-2-8