人进攻夷道。桓、灵以后。由于朝政日益腐败。激起长沙蛮、零陵蛮、武陵蛮先后如火如荼的斗争。东汉州郡官吏望风溃逃②。蛮族廪君各部。由于同样原因。也不断反抗东汉的反动统治。永元十三年（公元101年）。因“郡收税不均。怀怨恨”。南郡的巫蛮“遂屯聚反叛”。东汉末年。江夏蛮不断起兵反抗。他们和庐江黄穰领导的农民起义相联络。掀起了十多万人的大起义。“攻沒四县”。坚持数年之久。对于住居于巴中的板楯蛮。东汉统治者利用他们“天性劲勇”、“善于兵战”的特点。经常征发从军作战。而地方官吏的剥削也很残酷。“长吏乡亭。更赋至重。仆役箠楚。过于奴虏。亦有嫁妻卖子。或乃至自颈割。虽陈冤州郡。而牧守不为通理。..含怨呼天。叩心穷谷。愁苦赋役。困罹酷刑。”①这种非人的奴役。迫使板楯蛮奋起武装反抗。黄巾起义爆发后。又跟巴郡黄巾军相结合。进行推翻东汉皇朝的共同斗争。
此外。元初二年（公元115年）。苍梧蛮夷因不满东汉皇朝的统治起兵反抗。次年。联合郁林、合浦等郡的蛮人和汉人数千攻苍梧郡城②。西南地区的邛都夷本來“慕义内属”。但当“时郡县赋敛烦数”。元初五年（公元118年）卷夷大牛种封离等反抗。杀遂久县令。次年。永昌、益州及蜀郡的少数民族皆起而响应。“众遂十余万。破坏二十余县。杀长吏。燔烧邑郭”③。后來。在益州刺史张乔的镇压下失败。在此时期中。北方广大地区。内迁的南匈奴、乌桓、鲜卑等族。亦有先后反抗东汉统治的斗争。
据以上不够全面的列举。自安帝开始至灵帝的几十年中。各地、各族人民的反抗斗争。即达数十次之多。起义越到后來次数越多。时间的间隔也越來越短。起义的地区。几乎波及全国。烽火遍地。从起义的力量看。安帝时的起义不过几百人。多者数千人；顺帝以后。起义就以万來计数。越到以后。起义人数越多。范晔评论说：“安顺以后。风威稍薄。寇攘寖横。缘隙而生。剽人盗邑者不阕时月。假署皇王者盖以十数。或托验神道。或矫妄冕服。然其雄渠魁长。未有闻焉。犹至垒盈四郊。奔命首尾。”①羌族人民的反抗。使东汉皇朝军饷耗费“前后数十巨万”。加深了东汉统治的危机。封建史家惊呼：“寇敌略定矣。而汉祚亦衰焉。”②一些默默无闻的被统治者。打得声势煊赫的封建统治上层手忙脚乱。这不仅反映东汉地方统治的虚弱。也暴露东汉中央集权统治的腐朽。各族人民的反抗越來越强。东汉统治越來越弱。这就是汉安帝以后的基本形势。
黄巾大起义②以上所引均见《后汉书·南蛮传》。
①以上所引均见《后汉书·南蛮传》。
②以上所引均见《后汉书·南蛮传》。
③《后汉书·西南夷传》。
①《后汉书·张宗杨旋等传》论。
②《后汉书·西羌传》论。
东汉后期人民持续不断的反抗斗争。为全国性的大起义积蓄着力量。准备了条件。在斗争中有的利用阴阳五行相生或相胜的道理。作为斗争武器。如建康元年（公元144年）在九江起义的马勉。以黄色（土德）为服色。火生土。表明要用土德代替火德（东汉光武帝刘秀以火德自命）。同年。华孟起义则自称黑帝（水德）。以示水能克火。东汉必定灭亡。这些反映人民某种要求的阴阳五行观与当时“黄老道”宗教形式相结合。成为发动和组织群众的旗帜和纽带。在道教经典《太平经》里虽充满宗教迷信说教。但也包含有平均平等和变革天命的积极思想成分。如它谴责富有者：“积财亿万。不肯救穷周急。使人饥寒而死。罪不除也。”“不助君子周穷救急。为天地间大不仁人。”③主张变革天命：“天失阴阳则乱其道。地失阴阳则乱其财..君臣失阴阳则其道不理。五行四时失阴阳则为灾。今天垂象为人法。故当承顺之也。”①认为水旱之灾。政治腐败都是天道变乱的征兆。苦难的人们不能再忍受饥寒交迫的现状。在这种变革天命思想的基础上。汉末形成了太平道与五斗米道两个道派。
太平道在黄河流域与长江流域流传。用符水治病作为组织群众的手段。
“畜养弟子。跪拜首过。符水咒说以疗病。病者颇愈。百姓信向之。”它提出：“苍天已死。黄天当立。岁在甲子。天下大吉”②的变革天命的主张。根据五行相生之说。汉朝统治者自云属火。即赤德。而土为黄德。火生土。这句谶语告示人们：受命赤德的汉朝气数已尽。以黄为服色的起义军是应运而起。当取而代之。
太平道领袖是钜鹿（今河北平乡西南）人张角。他自称“大贤良师”。
太平道为道教一支。奉黄帝、老子为教祖。张角以传道和治病为名。在农民中进行秘密活动。他派弟子八人到各州传道。太平道被苦难人民视为救星。“十余年间。众徒数十万。连结郡国”③。遍于青（今鲁西北、胶东）、徐（今鲁南、江苏、长江以北）、幽（今冀东、辽宁）、冀（今冀中、冀南）、荆（今湖北、湖南）、扬（今苏南、皖南、浙、赣、闽）、兗（今豫东、鲁西）、豫（今豫东、皖北）等八州之地。太平